[스크랩] 이사야 21장 주석

이사야 21장 주석

 

=====21:1

  해변 광야에 관한 경고라 - '해변광야'는 바벧론을 가리키는 상징적인  이름이다(9

절) 아라비아 사막의 남단 대평원에 위치한 초기의 바벧론은 세미라미스(Semiramis)가

댐을 쌓기 전까지는 , 아비데누스(Abydenus)가 '마치 바다 처럼 보인다'고 말했을  정

도로, 범람하는 유브라데 강물에 자주 침수되었다(Alexander). 그러나 '해변  광야'란

상징적인 이름에는 물에 잠겨 있는 바벧론의 지형 조건만이 아니라, 그 모습을 통하여

선지자가 미리 내다본 바, 바벧론의 궁극적인 운명의 불길한 전조까지 내포되어  있다

(14:23;렘 51:13, Delitzsch). 그것이 선지자의 환상 속에서 점점 구체화된다.

   적병이...남방 회리바람같이 몰려 왔도다. 바벧론에 임할 재난은 광대한  아바리아

사막에서 급속도로 불어오는 태풍에  비유된다.  이  태풍의  무서움에  대하여는  욥

1:19;37:9;렘 4:11;13:24;호 13:15;슥 9:14 등을 참조하라. 광야 곧 두려운 땅에서 오

리라고 예언된 적병은 다음절에 나오는 엘람과 메대인들을 가리킨다.

=====21:2

 혹독한 묵시 - 이는 '묵시'(*       ,하주트)의 내용 자체가 견딜 수 없이  무겁다

(*      ,카솨)는 뜻이다.

   속이는 자는 속이고 약탈하는 자는 약탈하도다 - 옛 주석가들은 본문을 포악한  바

벧론 군주들에 대한 묘사로 본다. 이에 따르면, 바벧론이 왜 멸망해야만 하는지 그 이

유를 선지자가 여기서 제시하고 있다는 것이다. 그러나 현대의 많은 주석가들은  본문

을 바벧론의 침략자들에게 적용시킨다. 두 가지가 다 문법적으로 가능하나 후자를  취

한다(Alexander). 

   엘람이여 올라가고 메대여 에워싸라 - '올라가고 에워싸라'는 말은 바벧론에  대한

공격 명령이다. 이 명령은 엘람과 메대에게 주어졌다. '엘람'은 현재의  이란  남부에

해당하며 바사 제국을 가리킨다. '엘람'은 히브리인들에게 잘 알려진 반면(창  14:1),

'바사'는 그때까지도 알려지지 않았다. 바사와 국경을 접하고 있던 엘람은 후에  바사

에게 합병되었다. 바사와 메대는 B.C. 539년 고레스 왕의 주도하에 바벧론을 정복하였

다. '메대'에 대하여는 13;17 주석을 참조하라. 이사야 선지자 당대에 엘람과  메대가

바벧론의 연합국이었음을 생각한다면, 그의 묵시가 얼마나 시대를 앞서가는 이러한 혜

안(蕙眼)은 하나님의 초자연적인 영감으로부터 주어지는 것임에 틀림없다.

=====21:3,4

  전절의 '혹독한 묵시'는 선지자에게 두 가지 신체적인 반응, 즉 극심한  요통(3절)

과 마음의 진동(4절)을 야기시켰다. 포로기의 선지자들이 바벧론의 몰락을 환호한  데

비하면, 본문에 묘사된 선지자의 반응은 다소 이례적이라 할 수 있다. 이에 대하 카이

저(Kaiser)는, 이 같은 표현은 선지자들이 자기 계시의 엄중함을  부가시키기  위하여

즐겨 사용하는 수사학적인 기교라교 설명한다(15:5;16:9, 11;겔 21:6, 7;단 10:2,  3, 

Oswalt). 반면에 칼빈(Calvin)은 자기가 본 것을 백성들에게 생동감있게 전달하기  위

해서 선지자가 자신을 바벧론과 동일시하여 마치 배우처럼 자신을 입을 통해 바벧론의

참상을 표현하고 있다고 설명한다. 어느 쪽을 취하든지, 묵시의 혹독함이  간접적으로

강조되고 있다는 데에는 차이가 없다

   이러므로 나의 요통이 심하여 - 본문의 히브리어  '할할라'(*          )는  '춤추

다', '꼬이다'는 뜻의 '훌'(*      )에서 파생된 명사로, 몸부림치는 고통을 의미한다

(겔 30:4,9). 선지자는 이 고통을 '임산한 여인의 고통'(*          ,치림)으로  비견

한다(13:8).

   희망의 서광이 변하여 내게  떨림이  되도다  -  '희망의  서광'(네쉐프  히쉐키,*               

)은 직역하면 '나의 기쁨의 저녁'이니, 한 날의 근심을 벗고 안식하리라고 기대되었던

저녁 시간조차 두려움의 때로 변한다는 말이다.

=====21:5

 그들이 식탁을 베풀고...먹고 마시도다 - 포위 공격을 당하리라고 선언된(2절)  바

벧론의 자세에 대해 말하는 것이다. 본문에 묘사된 상황은 바벧론의 대연회 장면이다.

(적군의 내침이 임박한 시점에서) 그들은 식탁을 베풀고 파수꾼을 세우고  먹고  마신

다. 루짜토(Luzzatto)는 본절을 대립적으로 이해한다 : '그들은 식탁을 베푼다,  파수

꾼을 세워야 함에도;그들은 먹고 마신다, 일어나 방패에 기름을 발라야 함에도,'  '파

숫꾼을 세우고'(*                  ,차포하차피트)는 언뜻 봐서는 바벧론인들의 허랑

방탕한 연회 모습을 기록하는 있는 본문에 어울리지 않는 듯이 보인다. 이 때문에  몇

몇  주석가들은  이것을  '융단을  깔고'(sperad  the  carpets)로  번역한다(Hitzig,

Knobel, Leupold, Gray, Alexander). 그러나 '차파'(*      )란 '감시하다'는 뜻이며,

더욱이 이같이 위급한 상황에서 파수꾼을 배치하는 최소한의 예방 조치도 없이 연회를

베푼다는 것은 상식에도 어긋나기 때문에 본래대로 해석함이 옳다. 본문은 다음과  같

이 이해된다 : '그들은 파수꾼을 세우는 한 가지 예방 조치만으로도 모든 준비를 다했

다는 듯이 안심하고서 아무 걱정없이 연회에 빠져든다.'

   너희 방백들아 일아나 방패에 기름을 바를지어다 - 전쟁 준비를  서두르라는  말이

다. 방패에 기름을 바름은 적군이 내리치는 칼날이 미끄러져 빗겨가게 하려는 것이다.

이것은 전쟁에 앞서 반드시 갖추어야 하는 몇 가지 선행 조처들 중의 하나였다.  따라

서 이 시간까지도 방패에 기름을 바르지 않았다는 것은 저들의  태만함을  증명해주는

것이다. 본문의 전체적인 상황은 바벧론의 멸망을 기록하고 있는  단5장과  흡사하다.

바벧론의 마지막 왕 벧사살은 귀인 일천 명과 더불어 잔치를 베풀며 놀다가  고레스의

군대에 의해 몰살당하였다.

=====21:6

 가서 파수꾼을 세우고 그 보는 것을 고하게 하되 - 다가오는 메대-바사 군대와  바

벧론의 멸망이 선지자 자신의 눈으로가 아니라 '파숫군'이라는 제 삼자의 시가으로 보

고되고 있다. 그러나 엄밀히 말할진데, 이 파수꾼은 선지자에 의해서 객관화된 또  다

른 그의 모습이다. 파수꾼의 표상은 메시지를 보다 생생하게 만들기 위해서 도입된 것

이다.

=====21:7

 마병대가 쌍쌍이 오는 것과 나귀 떼와 약대 떼 - 파수꾼이 주목해서 봐야 할  내용

이 소개된다. 기병대는 고레스가 자랑하는 바사의 주력 부대였다. 그 외 나귀 떼와 약

대 떼는 군수품과 식량 운반 등에 활용된 듯하다. 그러나 헤로도투스(Herodotus)에 의

하면, 고레스가 리다아인들(Lydians)을  물리칠  때는  나귀  떼를  이용했다고  한다

(Gray). 이로 보건대, 나귀떼와 약대 떼는 운송 수단으로 뿐만 아니라 전쟁  수단으로

도 활용되었음이 분명하다. 또한 크세노폰(Xenophon)은 바사의 군대가 둘씩  짝을지어

행군했음을 알려준다(Alexander).

=====21:8

 파숫군이 사자같이 부르짖기를 - 직역하면 '그리고 그가 외친다-사자-파수대  위에

서'이다. 대분분의 주석가들은 '사자'(*        , 아르예)가 파수꾼의 보고 내용이 아

니라 보고하는 방식을 묘사하고 있는 것이라는 데 동의하고 있다. 이에 대한 가장  좋

는 병행구는 계 10:3의 '사자의 부르짖는 것같이 큰 소리로 외치니'에서 발견된다. 파

수꾼의 보고는 먼저 자신이 성실과 끈기를 다하여 임무에 임했다는 것(8b절)과 바벧론

에서 벌어진 전쟁의 결과(9절)에 대한 것이다.

=====21:9

  함락되었도다 함락되었도다 - 6절에서 점진적으로 진행되던 사태의 추이가  마침내

'바벧론이 함락되었다'는 파수꾼의 환호에서 절정에 달한다. 이것은 고레스 왕이 주도

하는 메대-바사 군대에 의해 바벧론이 멸망할 것을 선언하는 말인데, 영적인 의미에서

그 참된 성취는 '무너졌도다 무너졌도다 큰 성 바벧론이여'(계 18:2)라고 외치는 하늘

천사들의 합창에서 비로소 이루어지게  되는 것이다. 한편, 본문에서  바벧론과  함께

그 우상들의 몰락이 언급된 것은 비록 이일이 직접적으로는 고레스에  의해  수행되는

것이라 할지라도  궁극적으로는 하나님의 무한한 능력으로부터 비롯되는 것임을  보여

주려는 의도에서이다.

=====21:10

 너 나의 타작한 것이여 나의 마당의 곡식이여 - 바벧론에 대한 경고의  마지막에서

예언의 목적이 제시된다. 그것은 바벧론에 의해 예속되어 고달픔을 겪는 이스라엘  백

성들을 위로하려는 것이다. 선지자가 그들에게 전하는 큰 기쁨의 소식은 바벧론이  몰

락했다는 것이다. '나의 마당의 곡식'(벤-가르니, *            -    )은  문자적으로

는 '나의 마당의 아들'인데, '아들'은 어떤 물건에 소속됨(관련성)을 나타내는 관용적

표현이다(Alexander). 이 말은  '나의 타작한 것'과 동의어다. 마치 농부가 알곡과 쭉

정이를 구분하기 위하여 곡식을 타작하는 것처럼 하나님은 바벧론이라는 징계  수단을

사용하셔서 이스라엘을 타작하였으나 그 괴로움의 시간은  이제  곧  끝날  것이다(렘

51:33;미 4:12).

=====21:11

  두마에 관한 경고라 - '침묵', '정적', '쓸쓸함'을 뜻하는   '두마'(*         )는

에돔의  변형으로서,  에돔의  미래  운명을  상징하는  이름이다(시   94:17;115:17,

Vitringa, Rosenmuller, Delitzch, Knobel). 어떤 이들은 '두마'가 이스마엘을 조상으

로 하는 아랍 족속의 명칭(창  25:14;대상  1:30)  혹은  오늘날  '두마엘얀딜'(Dumah

Eljandil)이라 불리우는 아라비아 북부의 한  지역이라고도 한다(Geseniuss,  Hitzig,

Michaelis, Umbreit, Ewald). 그러나 뒤에 나오는 '세일'(Seir) 자체가  에서의  자손

혹은 에돔인들의 거주 지역을 의미하기 때문에 그들의 주장은 별로 설득력을 갖지  못

한다(Alexander).

   세일에서 나를 부르되 - 파수꾼(선지자)을 부르는 소리는 사해의 남쪽에서 엘란 만

(Elantic gullf)에 미치는 높은 산악 지대인 세일(창 14:6;32:3;36:8, 9)에서 들린다.

   파수꾼이여 - 본무의 '파숫군'(*      , 쇼메르)은 6절의 '파숫군'(*        ,메차

페)과 같지 않다. 후자가 주로 적의 침략으로부터 성(城)을 방비하는 일을 한다면, 전

자는 밤에 깨어 성을 지키는 일을 하기 때문이다(62:6;시 127:1;130:6;아 5:7).  참다

운 의미에서 선지자는 세계의 밤을 지키는 사람이다. 그는 온 세상이 잠에 취해  있을

때, 홀로 깨어 어둠을 응시한다. 깨어 있는 자로서, 감시하는 자로서, 어둠의  무게를

두 어깨에 짊어진 자로서, 그는 세계의 운명에 대해 말할 것을 강요받는다.

   밤이 어떻게 되었느뇨...밤이 어떻게 되었느뇨 - '밤'은 재난의 시간이다. 이 밤의

지겨움을 견딜 수 없어 하는 사람들의 입에서 탄식어린 물음이 새어 나온다. 그  물음

은 이렇게 풀어 말할 수 있다:'우리는 지금 밤의 어느 지점에 있는가? 밤이 얼마나 남

았는가? 이 고난의 밤은 언제나 끝나는가?' 반복된 물음은 그들의 답답함의 정도를 암

시해준다.

=====21:12

  아침이 오나니 밤도 오리라 - 파수꾼의 대답은 간결하고 모호하다. 탈굼역(Targum)

은 이 말을 '의로운 자에게는 보상의 아침이 밝을 것이나 불의한 자에게는 형벌의  밤

이 임할 것이다'로 해석한다. 노벧(Knobel)은 '유대인들에게는 구원의 아침이 돋을 것

이나, 에돔인들에게는  고난의  밤이  계속되라라'로  해석한다.  반면에  그로티우스

(Grotius)는 '비록 아침의 시간이 올지라도 영적인 흑암은 계속 이어질 것이다'로  해

석한다. 그러나 보다 좋은 해석은 아침과 밤의 순환이 여기서 말해지고  있다고  보는

해석이다(Gesenius). 밤이 재난의 사건이라면, 아침은 구원의 시간이다. 비록  구원의

때가  바벧론의 멸망과 더불어 도래하는 듯이 보일지라도 그것은 또 다른 어둠에 삼킴

을 당할 것이니, 즉 바사제국에 의해 그들은 지배될 것이다(Delitzsch).

=====21:13

 아라비아에 관한 경고라 - 바벧론의 파멸은 에돔뿐만 아니라 인접한  아리비아에까

지 영향을 미친다. '아라비아'(*     ,아라브)라는 이름에는,  '해변광야',  '두마'와

같이 그 나라의 운명을 암시하는 '저녁'이라는 상징적 뜻이 담겨 있다.  그의  구성은

대단히 기교적이다. 세일 산지를 뒤덮은 어둠(12절)은 아라비아에도 어어져 뜨거운 태

양 아래 대상들이 자유로이  왕래하던 나라 아라비아는 이름 그대로 저녁의  땅이  될

것이다. 

   드단 대상이여 너희가...유숙하리라 - 선지자의 경고는 먼저 사막을 횡단하는 드단

의 대상들에게  향한다.  이들은  에돔과  이웃한  족속들(창  10:7;25:3;렘  49:8;겔

25:13;27:20)로 낙타를 이끌고 두로를 오가는 원거리 상업에 종사하였다. 이들이 평상

시에 통행하던 길에서 쫓겨나 수풀에서 은신처를 찾을 것이라는 말은 심각한 전쟁  상

황을 암시하는 것이요 아라비아 땅이 적에게 유린될 것을 시사한다.

=====21:14

 데마 땅의 거민들아...도피하는 자를 영접하라 - 선지자의 다음말은 드단 대상들이

숲속으로 도망한 곳 근처에 있는 데마(아라비아 북부에  있음) 주민들에게  주어진다.

도피자들에게 물과 빵을 가져다 주는 것은 최소한의 인간적인 동정심을 표시하는 행위

이다(신 23:4). 이 말은 데마 주민들의 동정심이나 또는 아라비아 땅의 나머지에는 그

래도 몸을 쉴 곳이 있음을 강조하기 위해서가 아니라 도피자들의  비참함을  강조하기

위해서 덧붙여진 것이다.

=====21:15

  그들이 칼날을 피하며...도망하였음이니라 - 드단 대상들이 왜 그토록 서둘러 몸을

피해야 했는지 그 이유가 설명된다. 한편, 본문은 '앞에서'(*      , 미프네)라는  말

을 4번이나 반복하고 있는데-'칼날 앞에서...,뺀 칼 앞에서, 당긴 활 앞에서,  전쟁의

무거움 앞에서'(원문)-, 이는 13절에 암시된 전쟁의 참사을 묘사하는 것에 다름  아니

다. 

=====21:16

  일 년 내에 게달의 영광이다 쇠멸하리니 - '게달'(*       ,카다르)은  이스마엘의

둘째 아들인데(창 25:13), 여기서는 아라비아 유목 민족을  대표하는  뜻으로  쓰였다

(42:11;60:7;시 120:5;렘 2:10;49:28;겔 27:21). 지금도 유대 랍비들은  아라비아어를

'게달의 언어'라고 부른다(Alexander). 두로와의 상거래를 통하여 축적된 많은 부(富)

와 풍부한  가축들, 그리고 활달한  용사들로 넘치는 게달의 '영광'(*         , 케보

드)은 가까운 장래에 전쟁의 '무거움'(*      , 코베드)에 눌려 붕괴되고  말  것이다

(Oswalt). '일 년 내에'란 말은 '품군의 정한 기한같이' 예정된 파멸의  시간이  결코

늦춰지지 않을 것을 암시하는 말이다.

=====21:17

  게달 자손 중 활 가진 용사의 남은 수가 적으리라 -  그  조상  이스마엘  이래(창

21:20) 게달 자손들은 활을 잘 쏘는 것으로 유명하였다(시 120:4 참조). 그러나  전쟁

의 참화를 겪은 뒤에 저들의 수는 현저히 줄어 극소수만 남게 될 것이다.

   이스라엘의 하나님 여호와의 말씀이니라 - 경고는 아라비아를 징벌하시는 분이  결

국 하나님이시며 그는 무한한 능력으로써 선지자의 입을 통해 예언된 이 모든 일을 기

필코 이루실 것임을 확인, 공표하는 말로 끝맺는다.

출처 : 춘천 대우인력 김진규

글쓴이 : 대우인력 김진규 원글보기

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