[스크랩] 이사야 65장 주석

이사야 65장 주석

 

=====65:1

 나는 나를 구하지 아니하던 자에게 물음을 받았으며 - 바로 앞장 마지막  부분에서

토로된 이스라엘의 탄원에 대한 대답의 첫 성(聲)으로 주어진 것이 바로 본 구절이다.

'나를 구하지 아니하던 자'란 이방인을 가리킨다. 그리고 '물음을 받았다'는  '니드라

쉬티'(*           )인데 이것은 수동태로서 '찾음을 당하였다'가  문자적인  뜻이다.

이를 문자적으로 이해하면 신학적으로 다소 어폐(語弊)가 있는 것처럼 보인다. 왜냐하

면 기독교는 인간이 하나님을 찾는 종교가 아니라 하나님이 인간을 찾으시는 종교이기

때문이다. 그러므로 본문은 하나님이 이방인도 부르신 것을 암시하는  표현으로  보면

된다. 바울은 이것을 증명하고 있다(롬 10:20). 그런데 구원을  요구하는  이스라엘의

탄원이라는 문맥에서 암시된 이방인 구원에의 비전은 구원 역사에 관한 좀더 넓은  시

야를 열어준다.

=====65:2

  내가...불선한 길을 행하는 - 이것은 다음절에서부터 자세하게 열거하게 될 이스라

엘의 패역한 행동들을 가리키는 표현이다. 이 구절은 하나님이 이스라엘을 배척하셨던

그리고 이방에게 그의 구원을 본격적으로 확대하기로 결정하신 전체적인 이유를  담고

있다.

   종일 손을 펴서 - '손을 펼친다'는 것은 초청을 뜻한다(잠 1:24). 하나님은 계속해

서 그의 은총 속에서 이스라엘을 초청하셨다.

=====65:3

  동산에서 제사하며 벽돌 위에서 분향하여 - 이것은 이방의 우상  숭배와  연관성이

있는 표현이다. 이방인들은 주로 수풀 속에서 제사 의식을 가졌다. 또한 그들은  벽돌

위에 미신적인 상징을 새기기도 하였는데 돌 대신 벽돌을 재료로 취한 까닭은  벽돌이

돌 보다 그 위에 새기기 용이하기 때문이었다. 출 20:25에 보면 제단을 세울 때  다듬

은 돌을 사용하는 것을 금지하고 있는데, 이것도 어떤 면에서는 벽돌 위에 미신적  주

문이나 형상 새기는 것을 금하고자 한 것과 일맥 상통한다. 하나님은, 이스라엘이  이

방의 제사는 그 외형적인 모양도 취하지 않기를 원하셨다.

   항상 내 노를 일으키는 - 여기 '항상'의 원문 직역은 '계속적으로'이다. 이것은  2

절의 '종일' 곧 '계속적으로'와 적절한 대비를 이룬다. 하나님은 '계속적으로' 이스라

엘을 초청하셨지만 그들은 '계속적으로' 하나님을 거역하였다(신 32:21).

=====65:4

 무덤 사이에 앉으며 - 본문에 대한 해석은 대체로 두 가지이다. (1)  영매(靈媒)가

되기 위해 묘지에 왕래했던 사실(8:19)을 가리킨다(Whybray). 당시 많은 사람들은  이

생을 떠난 사람의 경우 이생에 관한 모든 일을 알고 있다고 믿었다. 따라서 그 비밀을

알아내기 위하여 죽은 자들과 친밀한 교제를 나누고자 하는 영매술이  유행했다.  (2)

죽은 자에게 희생 제물을 바치러 무덤으로 간 것을 가리킨다(Vitringa). 이 둘 중  어

느 하나를 단정적으로 취하기는 어렵다.

   은밀한 처소에서 지내며 - '은밀한 처소'에 해당하는 히브리어 '네추림'(*      

    )의 원형은 '지키다', '숨기다', '숨다' 등을 뜻하는 '나차르'(*     )이다. 따라

서 본문은 이방의 신상을 안치해 둔 신전(Jerome)이나 지하 토굴(Delitzsch)을 가리킬

것이다. 그리고 '지내며'(*         , 얄리누)는 '하룻밤을 머물다'는 뜻이다.

   돼지 고기를 먹으며 - 이방인들은 돼지를 대체로 식용이나 제물로도 사용하였던 반

면, 이스라엘은 그러한 사용을 일절 금하였다. 이것을 알았던 신 구약 중간 시대의 안

디오커스 에피파네스(Antriochus Epiphanes)는 여호와 신앙의 포기 및 배교의  증표로

돼지고기를 먹도록 강요하였다. 한편, 돼지가 이방의 희생 제사에 사용되기도  했다는

측면에서 보면 돼지고기를 먹었다는 것은 단순한 식용 차원의 문제가 아니다. 즉,  제

물로 바쳐진 것을 먹는 것은 그 제물이 바쳐진 대상에 대한 경의를 뜻하는 셈이  되었

던 것이다. 본문에서는 바로 이 사실도 넌지시 경고하고 있는 듯하다.

   가증한 물건의 국을 그릇에 담으면서 - 여기 '국'(*     , 파라크)의 문자적인  뜻

은 '조각'이다. 이방 종교 의식에는 신에게 바치는 희생 동물의 살을  여러  조각으로

나누어 드리는 의식이 있었는데, 본 구절은 바로 그 같은 의식을 가리키는  것  같다.

그런데 바로 앞구절의 '돼지'를 조각내어 드리기도 하였다는 점을 고려할 때 여기 '가

증한 물건'이란 돼지고기로 보아도 큰 무리는 없다.

=====65:5

  너는 네 자리에 섰고 내게 가까이 하지말라 - 그 당시 혐오스러운 이방 예식에  종

사하던 자들이 영적 오만으로 자신을 구별하였던 것을 암시한다. 이것은 주님 시대 당

시 위선적인 자기 의로 가득 찼던 바리새인과 서기관들의 부류를 연상시킨다(마 9:11;

눅 5:30;18:11;유 1:19).

   내 코의 연기요...불이로다 - 여기 '코'(*   , 아프)는 문자 그대로의 '코'를 의미

하지만(민 11:20;욥 40:24) 때때로 '분노'를 뜻하기도 하는데  분노는 강한 호흡을 동

반하기 때문이다. 본 구절은 이방 제사자들의 역겨운 행동이 연기가 코를 찌르고 불쾌

하게 하듯이 하나님을 불쾌하게 한다는 뜻으로 해석되거나, 그들의 행동이 분노의  상

징인 하나님의 코에 불을 붙였다는 것, 곧 하나님의 진노케 하였다는  뜻으로  해석될

수 있다.

=====65:6

 이것이 내 앞에 기록되었으니 - 이 표현은 왕의 포고령을 그 백성이  잊지  않도록

하기 위하여 서책(書冊)에 혹은 테이블 따위에 기록하여 누구나 볼 수 있는 곳에 세워

두거나 비치하던 당시의 관습을 연상케 한다. 이방 신 제사 금지와 그 금지를 어길 때

에 따를 처벌에 관한 사실은 이미 율법책에 기록되어 있다.

   그들의 품에 보응할지라 - 여기 '품'(*     , 헤크)이란 '가슴'이라는 뜻 외에  물

건 따위를 넉넉히 받기 위하여 길게 늘어뜨린 옷의 앞자락 부분을  가리킨다(출  4:6,

7;잠 6:27). 여기서는 범죄한 이방 제사자들에게 임할 징벌이 크고 심할 것을  가리키

기 위해 사용되었다.

=====65:7

  너희의 죄악과 너희 열조의 죄악을 함께 하리니 - 이것은 이스라엘의 죄악이  결국

하나님의 엄중한 징벌이 임하기까지 세대에서 세대를 지나면서 축적되어 왔던 것을 암

시한다.

=====65:8

  포도송이에는 즙이 있으므로 - 이 구절은 여러 원인 때문에 대부분이 상해버린  포

도송이들 중에서 그래도 쓸 만한 송이를 가려내는 작업을 연상케 한다.

   나도...그같이 행하여 - 포도를 수확하는 사람이 상해버린 포도 송이들 중에서  좋

은 포도즙을 낼 수 있는 포도 송이를 가려 뽑듯이 하나님이 불경건한  이스라엘  민족

대부분을 명망시키는 중에 경건한 '남은 자'를 아껴 두실 것을 암시하는 표현이다. 본

서에는 이 사상이 반복되고 있다(1:9;6:13;10:21;11:11-16).

=====65:9

  씨 - '거룩한 씨'란 뜻으로, 조상들의 죄로 말미암아 몰수당했던 거룩한 땅을 다시

소유키로 되어 있는 야곱의 후손들을 가리킨다(6:13).

   나의 산들 - 예루살렘과 그 인근 지역이 지형학적으로 높은 곳이므로 산이라  불리

웠다.

=====65:10

사론 - 지중해 연안 갈멜 산 남부 지방인데 빼어난 경관과 비옥한  땅으로  유명한

곳이다(35:2).

   아골(*       , 아코르) - 문자적인 뜻은 '고통'인데 여리고 가까이에 있는 골짜기

의 이름이다. '고통'이란 의미가 붙여진 이유는 과거 아간의 범죄로 말미암아 전 이스

라엘 백성이 고통받았던 곳이기 때문이다(수 7:24). '아골 골짜기'란 호칭은 성경에서

재앙을 가리키는 상징적인 처소로도 사용된다(호 2:15).

=====65:11

  갓에게 상을 베풀어 놓으며 - '갓'은 행운을 가져다 준다고  여겨졌던  시리아  신

(神)으로 이해되며 포에니시아(Phoenicia), 팔미르(Palmyra) 및 팔레스틴 등지에서 숭

배되었다(수 11:17;12:7;15:37 참조, J. Watts, Whybray). 이 신을 섬기기 위해  마련

된 상 위에는 온갖 음식, 특히 포도주와 꿀을  섞은  술잔  등이  진설되었다고  한다

(Jerome).

   므니(*     , 메니) - '할당하다', '세다' 등을 뜻하는 '마나'(*      )의  변형이

분명한데,  많은  견해가  있지만  운명의  신으로  숭배되었던  것  같다(J.  Watts,

Whybray).

=====65:12

 칼에 붙일 것인즉 - 고도의 언어적 유희가 돋보이는 구절이다. 여기 '붙일'에 해당

하는 '마니티'(*         )는 11절의 '메니'(*     )와 그 원형(*     , 마나)이 동일

하다. 패역한 백성이 그들의 운명을 세듯 좌지 우지할 것으로 믿었던 바로 그 신의 운

명을 하나님께서 좌지 우지하신다는 것이 본 언어 유희의 핵심이다. 하나님의  손안에

있는 헛된 우상 '메니'(*     )를 의지한 이스라엘의 불경건한 자들은 죽임을  당하고

말 것이다.

=====65:13

 본절은 하나님의 계명을 준수하는 자와 배척하는 자가 서로 다른 운명에 처할 것을

분명히 하고 있다. 어떤 학자는 본절이 이스라엘 역사 속의 어떤 구체적인 사건을  암

시한다고 본다. 예를 들면, '주릴 것'이란  A.D. 70년 로마 디도 장군의 예루살렘  포

위로 백십여 만 명이 기근으로 몰살한 역사를 가리킨다고 말한다. 그러나  그  근거는

불명확하다(Houbigant). 뒷문맥에 근거하여(17-25절) 본절을 다분히 종말론적  상황에

대한 묘사로 보는 것이 좋겠다.

=====65:14

  심령이 상하므로 - '상하므로'의 히브리어 '솨바르'(*     )는 '산산이 부숴지다',

'찢어지다'는 뜻으로서 극심한 재앙으로 인해 그 마음이 크게 눌릴 때 사용된다. 하나

님 나라에서 이스라엘의 많은 백성이 제외될 것을 암시하는 대목인 마 8:12에  유사한

뜻의 표현이 사용되었다:"나라의 본(本) 자손들은 바깥 어두운 데 쫓겨나 거기서 울며

이를 갊이 있으리라."

=====65:15

 너희의...될 것이니라 - 어떤 이의 이름을 다른 사람에 대한 저주로 사용한다는 것

은 그만큼 끔찍한 저주의 사례가 되었음을 암시한다. 이러한 실례는 거짓  선지자들에

게 저주하기 위해 시드기야와 아합의 이름을 사용한 렘 29:22에서 찾아볼  수  있겠다

(Whybray).

=====65:16

 이는 이전 환난이 잊어졌고 - 환난이 잊어졌다는 것은 환난이  종결되었음을  뜻한

다. 말을 바꾸면 하나님의 은총이 회복되었다는 것이다. 이제 우상에게 맹세하고 복을

비는 행위는 사라지고 참신이신 하나님께 맹세하고 복을 구하게 될 텐데 그 이유는 바

로 이 때문이다.

=====65:17

  본절은 1차적으로 포로 귀환 이후 새로이 회복될 공동체의 상황을 언급하는 것이기

도 하다. 그러나 더 나아가서 메시야의 통치시대의, 더 이상 고통과 슬픔 따위가 없는

완전한 세계를 바라보게 하고 있다. 갈렙이 그 발로 밟았던 바로 그 땅을  물려받았듯

이(신 1:36), 메시야와 그의 백성들은 전혀 새롭게 변화된 새 땅을  물려받을  것이다

(34:4;66:22;히 12:26-28;벧후 3:13;계 21:1)

=====65:18

   예루살렘으로 즐거움을 창조하며 - 새로이 재건될 예루살렘 혹은 새 창조로 말미암

은  천성(天城)  예루살렘에  즐거움이  넘치게  되리라는  예언이다(I  will  create

Jerusalem to be a delight, NIV).

=====65:19

 우는 소리와...다시는 들리지 아니할 것이며 - 1차적으로는 예루살렘, 그리고  2차

적으로는 모든 구원받을 자에 대한 예언이다(25:7, 8;35:10;계 7:17;21:4).

=====65:20

 본절은 인간의 평균 수명이 최소한 100세일 것을 묘사하고 있는데 이것은 역사  종

말 이후 펼쳐질 새 하늘과 새 땅의 시대와는 어울리지 않는다. 왜냐하면 새 세계는 수

명이란 것이 아예 없이 영원히 사는 곳이기 때문이다. 이러한 난점은 본절의 평균  수

명 100세를 문자 그대로 해석하지 않고 '영원히'라는 의미 정도로 해석할  때  해소될

수 있다. 이 해석에 비추어 보건대, 아마도 너무 일찍 죽는 현세대의 상황과 대비시키

기 위해 평균 수명의 이미지를 사용한 것 같다.

=====65:21

  본절 역시 포로 귀환 후의 상황에 대한 약속으로 이해할 수도 있다. 그러나 새  하

늘과 새 땅이라는 차원에서 볼 때, 가옥 건축과 과실 재배에 관한 본절 내용은 이해하

기 어려워진다. 그러나 이는 새 세계에 가옥이 있고 노동이 있음을 암시하기 위해서가

아니라 새 세계를 좀더 실감나게 상상케 하기 위하여 익히 알고 있는 현세상의 이미지

를 끌어들이고 있다고 이해해도 무방하겠다.

=====65:22

  본절 상반절은 여호와께 불순종하는 자에게 내려졌던 저주와 정반대되는 내용이다:

"...집을 건축하였으나 거기 거하지 못할 것이요 포도원을 심었으나 네가  그  과실을

쓰지 못할 것이며"(신 28:30).

   나무 - 자연 세계에서 가장 장수하는 것 중의 하나로, 이 역시 영원한  삶을  보다

실감나게 하기 위한 표현으로 이해될 수 있다(61:3;시 92:12).

=====65:23

  그들의 생산한 것이 재난에 걸리지 아니하리니 - 원문 직역은 '고통을 위하여 낳지

않을 것이며'이다. 이것은 후손의 운명을 암시한다. 당시 산모가 아기를  낳을  경우,

아이는 출산 과정에서 죽기도 하고 분만이 되어도 짧은 생(生)을 살고 죽는 경우가 허

다했다.

=====65:24

  64:7의 '주의 이름을 부르는 자가 없으며'와 대조를 이루는 구절이다. 주의 이름을

부르기도 전에 하나님은 그 소원을 들어주실 것이라는 뜻으로서 하나님과 그 백성  간

의 친밀한 영적 교제를 암시하는 표현이다.

=====65:25

 인간의 범죄 이후 여러 현상이 발생했는데 그중의 하나가 자연의 조화가  깨어지고

서로 죽이고 죽는 저주가 임했다는 점이다. 바울은 이 사실을 '피조물이 다  이제까지

함께 탄식하며 함께 고통한다'라고 묘사하고 있다(롬 8:22). 그런데 본절에서  저자는

새 하늘과 새 땅에서는 그와 같은 부조화가 사라지게 된다고 말하고 있다. 육식  동물

의 식성이 바뀔 것이며 심지어 저주에 관한 최초의 언급이 나오는 창 3장을 연상케 하

는 뱀까지도 더 이상 파괴자이지 않을 것이라고 말하고 있다. 이러한 의와 평강과  희

락의 세계는 여자의 후손과 뱀의 후손 곧 그리스도와 사단 사이에 조성된 적대감이 그

리스도의 완전한 승리로 청산될 때에만 가능하다.

출처 : 춘천 대우인력 김진규

글쓴이 : 대우인력 김진규 원글보기

메모 :