[스크랩] 사사기 (13 : 1~25) 주석

사사기 13장


1 이스라엘 자손이 다시 여호와의 목전에 악을 행하였으므로 여호와께서 그들을
사십년 동안 블레셋 사람의 손에 붙이시니라

ㅇ이스라엘 자손이 다시 여호와의 목전에 악을 행하였으므로 - 본 절에서는 이스라엘
백성들이 하나님 앞에서 행한 악이 구체적으로 언급되어 있지 않다. 그러나지금까지
전례(3:7 ; 10:6)에 의거 할때 하나님께서 가장 가증히 여기시는 우상 숭배 죄를 범했
음에 분명하다. 일찍이 하나님께서는 그 같은 죄에  대하여 '아비로부터 아들에게로
삼, 사대까지'(출 20:5)에게 징벌하리라고 경고하셨다(Wycliffe).
ㅇ여호와께서 그들을 사십 년동안 블레셋 사람의 손에 붙이시니라 - 블레셋이 일시적
으로  이스라엘을 괴롭혔던 것은이미 이전에도 있던 일이다(3:31 ; 10:7). 그러나
하나님께서 이스라엘을 블레셋의 손에 붙이시사 본격적으로 고통당하게 하신 것은 이
때부터이다. 한편 블레셋족(Philistines) 은 지중해를 중심으로 해적 생활과 중계 무
역을 하던 사람들이다. 더욱이 이들은 사람을 잡아 주로 애굽에 노예로  팔기도 했던
악랄한 집단이었다. 그러다가 점차 이들은 그레데(Crete)와 에게해의 섬들로부터 남부
팔레스틴 해안 지대로 이주해 와서는 '가나안의 후기 원주민'으로 자리잡기 시작했다.
여호수아 서론, '가나안의 여러 족속들' 참조. 따라서 이러한 블레셋 사람들이 이스라
엘을 압제한 40년 동안 이스라엘은 다른 여느 때보다 더 심한 고통을 받았을것이다.
한편 블레셋이 이스라엘을 압제한 6년기간은 정확히 언제부터 어느 때까지를 가리키는
지 알 수 없다. 왜냐하면 삼손이 태어나기 이전부터 이미 이스라엘은 블레셋으로부터
괴롭힘 당하고 있었기 때문이다(5절). 그리고 블레셋 치하에서 삼손이 사사로 활동한
기간은 불과 20년 밖에 안 되며(15:20) 삼손 이후에도 블레셋은 끊임없이 이스라엘을
괴롭혔기 때문이다(삼상 4장 ; 17:1-5 삼하 5:17-25). 그러나 사무엘의 통치 말엽 경
에 블레셋의 압제가 일시 소강 상태를 이루었던 점으로 보아 이때까지의 기간을 대략
40년으로 볼 수 있다. 아무튼 이후 이스라엘의 왕정 시대에도 블레셋은 계속적으로 이
스라엘을 괴롭혔는데 다윗 왕이 저들을 정복하므로서(삼하 8:1) 마침내 블레셋의 압제
는 끝이 난다(Pulpit Commentry).

2 소라 땅에 단 지파의 가족중 마노아라 이름하는 자가 있더라 그 아내가 잉태하지
못하므로 생산치 못하더니

ㅇ소라 땅 - 이곳은 처음에 유다 지파의 기업이었으나(수 15:33) 이후 단 지파에게로
넘어갔다(수 19:41). 그러나 왕국 시대에 이르러 유다의 세력이 강성해졌을때 다시
그 땅은 유다 지파에게로 반환되었다(대하 11:10). 이처럼 소라 땅이 두 지파의 기업
으로 왔다갔다한 이유는 아마 그곳이 두 지파의 경계선에 위치했기 때문일 것이다. 그
러나 이 땅은 사사시대 동안은 계속 단 지파의 기업으로 존재했었다. 한편 이곳 소라
(Zorah)는 현대의 '사라'(Sorah)와 동일시되는 곳으로 벧세메스 북쪽 그리고 예루살렘
서쪽 약 20Km지점에 위치하고 있다(Goslinga, Garstang, Cundall).
ㅇ단 지파의 가족 - 다른 지파와는 달리 이 단 지파에는 여러가문이 없고 '수함 가족
' 하나 밖에 존재하지 않았다(민 26:42, 43). 따라서 '지파의 가족'이란 말이 사용
되었을것이다(Keil, Goslinga, Hervey).
ㅇ그 아내가 잉태하지 못하므로-  본문에는 마노아와 그의 아내가 늙었다는 언급은
없다. 다만 3절에 의거할 때 마노아의 아내는 처음부터 불임여성이었던 것 같다.
따라서 마노아 부부는 일찍부터 자녀를 생산하는것에 대한 소망을 단념하였을 것이
다(Golinga). 또한 그들은 자식이 없었으므로 큰 수치와 슬픔 가운데 살았을 것이다(
삼상 1:5, 6). 그러나 그러한 때 하나님께서는 강권적, 초자연적으로 역사하사 마노아
아내의 태()를 열어 주시겠다고 약속하셨다(3절).

3 여호와의 사자가 그 여인에게 나타나시고 그에게 이르시되 보라 네가 본래 잉태하지
못하므로 생산치 못하였으나 이제 잉태하여 아들을 낳으리니

ㅇ여호와의 사자 - 사사 시대에는 주로 '여호와의 사자'가 나타나 하나님의 뜻을 전
달 했지만(2:1-5 ; 6:11-24) 선지자가 나타날 때도 있었다(4:4 ; 6:8). 이러한 현상은
사사시대가 신현현(theophany) 시대에서 선지자 시대로 넘어가는 과도기적인 상태에
놓여 있음을 보여 준다.그러나 왕정 시대를 지나면서부터는 하나님께서 주로 선지자들
을 통하여 당신의 뜻을 전달했는 바 선지자들은 '여호와의 사자'로서의 역할을 담당했
다. 한편 구약 성경에 언급된 '여호와의 사자'는 일반적으로 성육신 이전의 예
수 그리스도와 동일시된다. 이는 본장에 있어서도 마찬가지이다. 이에 대한 보다 자세
한 내용은 2:1 주석을 참조하라.
ㅇ이때 잉태하여 아들을 낳으리니 - 이러한 수태 고지()는 삼손의 경우 외에 성
경에서 4 번 더 있었다. 곧 그것은 아브라함과 사라(창 17:19 ; 18:10,14), 한나(삼상
1:17), 엘리사벳(눅 1:13), 예수님의 어머니 마리아(눅 1:31)에게  주어졌다. 여기서
우리는 하나님의 사자를 통한 수태 고지는 구속사에 있어서 매우 중요한 사건들과 연
관되어 있음을 발견할 수 있다. 즉 하나님께서는 이러한 수태 고지를 통해 당신이 몸
소 장차 태어날 아이의 출생을 관장하시며, 특별히 그 아이를 하나님의 종으로 사용하
겠다는 의지를 표명하고 계시는 것이다.

4 그러므로 너는 삼가서 포도주와 독주를 마시지 말찌며 무릇 부정한 것을 먹지
말찌니라

ㅇ너는 삼가서...먹지 말지니라 - 마노아의 아내는 나실인이 아니다. 다만그녀에게
서 태어날 삼손만 나실인이다(5절). 그런데도 그녀에게 삼손에게 요구되는 것과 꼭 같
은 규례가 요구된 것은 태아에게 미칠 영향력을 고려해서이다. 또한 그녀 역시 하나님
의 구속() 계획을 이루는 한 도구로 성별되었음을 각성시키기 위함이다.
ㅇ포도주와 독주 - 모든 '술'을 대표한 용어이다. 그러나 굳이 구별하자만 '포도주'
에 해당하는 '야인'은 발효된 포도즙을 가리키는 상용어이다(레 10:9 ; 사
22:13). 그리고 '독주'에 해당하는 '쉐칼'은 과실주나 곡주()는  물론
사람을 취하게 하는 도수 높은 술을 의미한다. 한편 성경에서 이러한 술을 금하는 것
과 관련해서는 창 9:18절 강해, '술에 대한 바른 태도'를 보다 참조하라.
ㅇ부정한 것 - 하나님께서 이스라엘 벡성에게 먹지도 만지지도 못하게  규정하신 부
정한 짐승(레 11장)이나 시체등올 가리킨다. 따라서 나실인 역시 이러한 부정한 것들
을 접하지 못하도록 엄히 규제되는 것은 당연한 조처였다(민 6장).

5 보라 네가 잉태하여 아들을 낳으리니 그 머리에 삭도를 대지 말라 이 아이는 태에서
나옴으로부터 하나님께 바치운 나실인이 됨이라 그가 블레셋 사람의 손에서
이스라엘을 구원하기 시작하리라

ㅇ그 머리에 삭도를 대지 말라 이 아이는 태에서...됨이라 - 어떤 사람이 일정 기간
동안 나실인으로 지내려면 그 기간 동안 머리를 깍을 수 없었다(민 6;5). 그러나 그
가 다시금 일반인의 신분으로 되돌아 갔을 때에는 머리를 깍을 수 있었다. 하지만 이
와 달리 태중에서부터 나실인으로 구별된 자는 일평생 동안 머리털을 밀 수없었는데
그는 죽을 때까지 '영원한 나실인'으로 지내야 했기 때문이다. 본절도 이처럼 삼손이
'영원한 나실인'이 될 것임을 뜻하는데 이에는 삼손 외에도 요한(눅 1:13-17)이 더 있
다(Matthew Henary, Pulpit Commentary).
ㅇ나실인 - 이에 해당하는 원어 '나지르'는 '바치다', '거룩하게 하다',
'구별하다'는 뜻의 동사 '나자르'에서 파생된 명사로서 '거룩하게 구별된자
'를 의미한다. 이 '나실인'에 대한 규례는 이스라엘 백성이 시내 산을 출발하기 직전
에 하나님께서 모세를 통해 주신 것이다(민 9:12). 그리고 '나실인'은 포도 나무에서
나는 것과 독주를 먹을 수 없으며, 머리를 자르지 말아야 하고, 시체를 가까이하여 자
기의 몸을 더럽혀서도 안 되었다(민 6:1-21). 이러한 나실인의 규례는 구속사적 의미
에서 볼 때 하나님 앞에서 온전한 제사로 자신을 드려 헌신, 봉사한 예수 그리스도를
예표한다. 이에 대한 보다 자세한 내용은 본장 1-8절 강해, '나실인'을 참조하라.
ㅇ그가...이스라엘을 구원하기 시작하리라 - 이스라엘 백성이 블레셋을 완전히 물리
친 것은 다윗 왕이 블레셋의 모성 메덱암마를 쳐서 빼앗았을 때에야 비로소 이
루어졌다(삼하 8:1). 따라서 삼손의 등장은 이스라엘이 블레셋으로부터 완전히 구원되
는 것이 아니라 구원의 서막에 불과했다(Wycliffe). 한편 블레셋이 이스라엘을 압제한
기간인 40년의 마지막은 다윗 때가 아니라 사무엘 때였다(삼상 7:12-14). 1절 주석 참
조.

6 이에 그 여인이 가서 그 남편에게 고하여 가로되 하나님의 사람이 내게 임하였는데
그 용모가 하나님의 사자의 용모 같아서 심히 두려우므로 어디서부터 온 것을 내가
묻지 못하였고 그도 자기 이름을 내게 이르지 아니하였으며

ㅇ하나님의 사람 - 이 말은 '여호와의 사자'(3절) 란 용어와 다른 의미이다. 즉 '하
나님의 사람'은 주로 선지자들에게 붙여진 명칭으로(Cundall, Millar) 모세나(신 33:1
) 엘리사(왕하 4:9, 40)와 같이 하나님과 직접적인 관계를가진 사람들을일컫는다
(Keil, Goslinga). 따라서 삼손의 어머니는 '여호와의 사자' 곧 하나님을 모세와 같
이 직접적인 관계를 맺고 있으면서 하나님의 뜻을 전달하는 사람으로 밖에이해하지
못했던 것 같다. 이것은 그녀가 '하나님의 사자의 용모 같아서'라고 말한 표현에서도
잘 나타나 있다. 즉 그녀는 자신에게 나타나 놀라운 소식을 알려 준 장본인이 하나님
의 사자와 같은 용모를 지니고 있었음을 확인했을 뿐 하나님의 사자 그 자체로서는 믿
지 못했던 것이다.
ㅇ심히 두려우므로 - 여기서 '두려워하다'에 해당하는 '야레'는 어떤 공포
(terror)를 가리키는 것이 아니라 종교적인 경외심이나 도덕적인 숭배감 등을 의미한
다(창 28:17).

7 그가 내게 이르기를 보라 네가 잉태하여 아들을 낳으리니 포도주와 독주를 마시지
말며 무릇 부정한 것을 먹지 말라 이 아이는 태에서 나옴으로부터 죽을 날까지
하나님께 바치운 나실인이 됨이라 하더이다

ㅇ이 아이는...죽을 날까지...나실인이 됨이라 - 마노아의 아내가 '여호와의 사자'
가 들려준 말을 정확히 이해하였음을 보여주는 구절이다. 즉 그녀는 "태어나서 나옴으
로부터...나실인이 됨이라"(5절)는 말이 곧 '영원한 나실인'을 뜻하는 것으로 분명히
이해하였던 것이다. 5절 주석 참조.

8 마노아가 여호와께 기도하여 가로되 주여 구하옵나니 주의 보내셨던 하나님의
사람을 우리에게 다시 임하게 하사 그로 우리가 그 낳을 아이에게 어떻게 행할 것을
우리에게 가르치게 하소서

ㅇ우리가...어떻게 행할 것을 우리에게 가르치게 하소서 - 마노아는 그의 아내의 말
을 듣고 나서 하나님의 사자가 한 말이 사실인지 아닌지를 확인하기 위해서 기도한 것
이 아니다. 다만 그는 아기의 양육 방법에 대해 관심을 갖고 그것에 대해 하나님께 기
도를 드렸던 것이다. 아마 마노아는 하나님의 사자가 했던 말이 너무도 심각하고 중요
한 말이었기에 태어나게 될 아들을 어떻게 양육시킬 것인지 더욱 자세하게 그리고 자
신이 직접 알아보기를 원했던 것 같다. 이는 마노아의 돈독한 신앙을 잘 드러내 준다.
하나님께서 삼손을 마노아의 가정에서 태어나게 하신 것은 이처럼 우연이 아니다. 과
거 모세도 신앙이 돈독한 가정에서 태어나 어머니의 신실한 영향을 받으며 성장했었다
(출 2:1-10).

9 하나님이 마노아의 목소리를 들으시니라 여인이 밭에 앉았을 때에 하나님의 사자가
다시 그에게 임하셨으나 그 남편 마노아는 함께 있지 아니한지라

ㅇ하나님이 마노아의 목소리를 들으시니라 - 이것은 하나님께서 마노아의 기도에 응
답하셨다는 의미이다(Living Bible). 한편 본장에서는 신명칭이 '여호와'(1,8, 16,
23, 24, 25절)와 '하나님'(5, 7, 22절) 두 가지가 상호 교환되어 사용되었다. 그 이유
는 아마 본장의 내용이 마노아의 가정과 이스라엘 백성에게만 관련되어 있는 것이 아
니라 이방 블레셋과도 관련되어 있으므로 협의의 의미인 '여호와'와 넓은 의미인 '하
나님'이 교호적()으로 사용된 것 갈다. 창 1:1 주석 참조.
ㅇ하나님의 사자가 다시 그에게 임하였으나 - 여호와의 사자가 마노아의 아내에게 두
번씩이나 먼저 나타난 사실에 대해 혹자는 마노아보다 그의 아내가 진리를 께닫는 지
혜가 많은 것(22, 23절)으로 추정하여 설명한다. 그러나 마노아가 그의 아내가 전해
준 하나님의 사자의 메시지의 내용을 인지하고 하나님께 기도하던 점(8절)으로 미루어
보아 이러한 추정은 사실과 다름을 알수 있다. 아마도 절에서 하나님의 사자가 마노아
의 아내에게 나타난 것은 그녀가 하나님의 사자의 모습을 알고 있었기 때문이지 그녀
의 지혜 때문은 아니었을 것이다.

10 여인이 급히 달려가서 그 남편에게 고하여 가로되 보소서 전일에 내게 임하였던
사람이 또 내게 나타났나이다

ㅇ여인이 급히 달려가서 그 남편에게 고하여 가로되 - 마노아의 아내는 다시금 여호
와의 사자를 뵙게 되자 이처럼 급히 남편에게 달려갔다. 그녀의 머리속에는순간적으
로 남편이 간절히 기도하던 모습이 떠올랐으며(8절) 그 기도가 하나님으로부터 응답되
었다는 생각이 들었을 것이다(9절). 그래서 그녀는 태어날 아이의 양육 문제로 고심
()하고 있을 남편에게로 달려가 여호와의 사자가 나타난 것을 알려준 것이다.

11 마노아가 일어나 아내를 따라가서 그 사람에게 이르러 그에게 묻되 당신이 이
여인에게 말씀하신 사람이니이까 가라사대 그로라

ㅇ당신이 이 여인에게 말씀한 사람입니까 - 카일(Keil)은 이 말을 '3-5절에서 언급
한 내용이 무엇입니까?'라는 의미로 이해했다. 그러나 그의 해석과 같은 내용이 다음
절에 구체적으로 언급되어 있으므로 이 주장은 타당하지 않다. 오히려 마노아는 그 자
리에 있는 사람이 자기 아내에게 나타났었던 바로 그 사람인지 아닌지를 한번 확인해
본 것이다. 한편 이로 보아 마노아도 그의 아내와 마찬가지로 아직까지 하나님의 사
자를 선지자와 같은 사람으로 이해하고 있었음이 분명하다(21절).

12 마노아가 가로되 당신의 말씀대로 되기를 원하나이다 이 아이를 어떻게 기르오며
우리가 그에게 어떻게 행하오리이까

ㅇ당신의 말씀대로 되기를 원하나이다 - 이 말은 단순한 소망 그 이상의 의미를 내포
하고 있다. 즉 마노아가 가브리엘 천사의 소식을 듣고 '말씀대로 내게 이루어지이다'(
눅 1:38) 이라고 말했던 것처럼 마노아는 하나님의 부자의 소식에 대한 확실한 믿음에
서 그렇게 말한 것이다(Matthew Henry).
ㅇ이 아이를 어떻게 기르오며 - '기르다'에 해당하는 '미쉬파트'는 '재
판', '관습' 등을 의미한다. 그래서 본절은 문자적으로 '그 아이의 관습(규례)은 무엇
이 된 것입니까?' 란 의미이다. 즉 마노아는 태어날 아이에게 독특하게 적용될 생활방
식을 하나님의 사자에게 물었던 것이다(Rosenm ller, Keil). 그는 아마 민6:2-20에
언급된 나실인의 규례 외에 그 아이에게 적용될 자세한 내용을 더 알고 싶어했을 것이
다.
ㅇ그에게 어떻게 행하오리까 - 본절은 문자적으로 '그의 할 일은 무엇입니까? 란 의
미이다. 개역성경은 영역 성경 중 KJV의 번역에 따랐으나 원문의 의미와는 조금 다르
게 번역되었다. RSV와 NIV 그리고 공동번역 및 70인 역(LXX) 등은원문에충실하게
'그의 일들이 무엇입니까?'로 번역하고 있다. 그런데 이 둘 중 후자의 번역이 타당하
다. 왜냐하면 본절의 의미는 아이의 부모가 아이에게 어떻게 행할 것에 대하여 어떠한
하나님의 사역을 담당하게 될 것인지에 대해서 질문한 것인지에 대해서 질문한 것이기
때문이다. 마노아 부부가 행할 일에 관해서는 이미 방금 앞에서 질문되었다.

13 여호와의 사자가 마노아에게 이르시되 내가 여인에게 말한것들을 그가 다 삼가서

ㅇ내가 여인에게 말한 것들 - 이는 마노아의 아내가 임신 중 금해야 할 것(4절)과 장
차 태어날 아이가 금해야 할 것(5절) 모두를 가리킨다.
ㅇ그가 다 삼가서 - 이 것은 태어날 아기 곧 삼손의 어미가 금지해야할 사항에 대
한 말이다. 원문상으로도 본절은 '그녀로 하여금 주의하게 하라'로 나와 있다. 때문에
모든 영어 성경들은 '그'를 '그녀'(She)로 번역하고 있다. 이것은 자녀양육에 있어서
아버지보다 어머니의 영향력을 많이 받는 데에서 비롯된 것으로서 당시 어머니에 의해
주도된 이스라엘의 가정교육의 중요성을 암시하고 있다. 한편 이와 관련해서는 수
24:14-28강해, '기독교 가정에서의 부무의 책임'을 보다 참조하라.

14 포도나무의 소산을 먹지 말며 포도주와 독주를 마시지 말며 무릇 부정한 것을 먹지
말아서 내가 그에게 명한 것은 다 지킬 것이니라

ㅇ포도 나무의 소산 - 민수기 6장 3, 4절에 따르면 이에는 포도주와 포도주의 초 그
리고 포도즙, 생포도와 건포도 뿐만 아니라 포도씨와 껍질까지 포함된다. 보다시피 이
중에는 취하게 하는 포도주와 직접 관련이 없는 것들도 있다. 그러나 그것들을 먹음으
로써 자연스럽게 포도주도 마시게 될 것을 염려하여 그것들도 금지한 것이다. 이는 곧
악은 모든 모양이라도 버리라는 교훈의 선례이다(살전 5:22).

15 마노아가 여호와의 사자에게 말씀하되 구하옵나니 당신은 우리에게 머물러서
우리가 당신을 위하여 염소 새끼 하나를 준비하게 하소서

ㅇ우리가 당신을 위하여 염소새끼 하나를 준비하게 하소서 - 다음 절에 이어지는 대
화의 내용으로 미루어 마노아는 하나님의 사자를 아직까지 알아보지 못하고 그에게 염
소를 대접하고자 한 것 같다. 아마 그는 염소를 잡아 자기들에게 기쁜 소식을 전해 준
사람에게 감사를 표하려 했을 것이다. 염소는 유목민인 이스라엘 백성에게 있어 중요
한 재산이었으며(삼상 25:2 ; 눅 15:29), 염소를 잡는 것은 손님에 대한 후대의
표시였다.

16 여호와의 사자가 마노아에게 이르시되 네가 비록 나를 머물리나 내가 너의 식물을
먹지 아니하리라 번제를 준비하려거든 마땅히 여호와께 드릴찌니라 하니 이는
마노아가 여호와의 사자인줄 알지 못함을 인함이었더라

ㅇ내가 너의 식물을 먹지 아니하리라 - 기드온의 경우와 똑같은 사례이다. 즉 앞서
기드온에게 나타났던 여호와의 사자도 기드온이 준비한 음식을 먹지 않고 번제물로 불
살랐었다(6:19-21). 이처럼 여호와의 사자가 마노아나 기드온이 바친 음식을 먹지 않
은 까닭은 그들에게 자신의 참 모습을 깨우쳐 주려는 데 있었다. 즉 여호와의 사자는
근본 하나님이신바 인간이 취하는 것과 같은 음식을 취할 필요가 전혀 없었던 것이다.
ㅇ번제를 준비하려거든 - 혹자는 본절을 근거로 마노아가 처음부터 마음속에 하나님
께 바치는 제물로 염소를 준비하려 의도했다고 주장한다(Augustine, Cundall). 그러나
사실 마노아는 하나님의 사자를 알아보지 못한 채 다만 기쁜 소식을 전해 준데 대하여
감사의 예물로 염소 새끼를 드리려 했다. 때문에 하나님의 사자는 그 소식으로 인해
자신이 감사 받기를 거절하면서 마노아에게 먼저 하나님께 번제를 드림으로 그 감사를
나타내라는 의미로 본절과 같은 말을 하고 있는 것이다. 만일 그렇지않고 마노아가 미
리 번제를 그 사람을 위해 준비하려고 의도 했다면 그것은 경건한 그의 신앙과 모순된
다.
ㅇ마땅히 여호와께 드릴지니라 - 이 말속에도 하나님의 사자가 마노아에게 염소 새끼
를 먼저 하나님께 바치라고 권면하고 있음이 잘 나타난다. 이로써 그는 자기가 전해
준 기쁜 소식의 근원이 하나님께 있음을 강조하고 있는 것이다.

17 마노아가 또 여호와의 사자에게 말씀하되 당신의 이름이 무엇이니이까 당신의
말씀이 이룰 때에 우리가 당신을 존숭하리이다

ㅇ당신의 이름이 무엇이니까 - 혹자는 마노아가 자기 앞에 서있는 사람의 신분을 알고
싶어 그의 이름을 물어보았다고 주장한다(Cundall). 그러나 이 말은 마노아가 하나님
의 사자가 지닌 신분을 물은 것이 아니라 단순히 그의 이름만을 물은 것이다. 즉 마노
아는 아직까지 하나님의 사자를 선지자 정도로 생각하여 그의 예언이 이루어질 때 그
를 찾을 수 있거나 그에게 예물을 드리고 그의 이름을 이스라엘 가운데 빛나게 하기
위해서 이름을 물었을 뿐이다(Goslinga).
ㅇ말씀이 이를때에 우리가 당신을 존숭하리이다 - 이 말 가운데 마노아가 자기를  방
문한 사람의 이름을 물었던 것이 그 사람의 신분이나 정체를 알고자 의도했던 것이 아
님이 분명히 드러난다. 즉 마노아는 그 사람의 예언이 성취될 때 그 사람의 뛰어난 영
적 능력을 자신뿐 아니라 이스라엘 가운데 널리 알려 존경받도록 하기 위하여 그의 이
름을 물었던 것이다.

18 여호와의 사자가 그에게 이르시되 어찌하여 이를 묻느냐 내 이름은 기묘니라

ㅇ내 이름은 기묘니라 - 히브리인들에게 있어서 이름은 곧 그 대상의 본질이나 특성
을 드러내 주는 것으로 여겨졌다. 창 25:19-26 강해, '이름짓기' 참조. 그런데 여호와
의 사자는 이름을 '기묘'라고 대답했다. 여기서 '기묘'에 해당하는 '필리'
는 '기묘자에 해당하는 '펠레'의 형용사형으로 '이해를 초월한'(NIV,
beyond understanding)또는 '놀라운'(RSV, wwonderful)이란 의미이다. 이것은 인간이
도무지 생각할 수 없는 기이한 일을 행하시는 하나님의 속성을 나타낸다. 그리고 이
용어는 구약에서 메시야 탄생 예언과 관련하여 메시야의 속성을 묘사하는 말로도 사용
되었다(사 9:6). 따라서 마노아에게 나타난 하나님의 사자는 단순한 천사가 아니라 구
약 시대의 예수 그리스도였음을 알 수 있다(Cassel, Lange, Matthew Henry). 이에 대
한 보다 자세한 내용은 창16:7-16 강해, '여호와의 사자'를 참조하라.

19 이에 마노아가 염소새끼 하나와 소제물을 취하여 반석 위에서 여호와께 드리매
사자가 이적을 행한지라 마노아와 그 아내가 본즉

ㅇ염소 새끼 하나와 소제물 - 일전에 기드온은 번제로 '염소 새끼 하나와 무교 전병
과 국'(6:19)을 취했던 적이 있다. 그런데 마노아가 바친 소제물도 아마 기드온이 바
친것과 유사한 종류였을 것이다.왜냐하면 소제물로는 발효된 식품과 꿀이 섞인 것은
용납되지 않았기 때문이다(레 2:11). 따라서  마노아의 소제물은 본문에 분명히 언급
되어 있지 않으나 화덕에 구은 무교병이나 기름 바른 무교 전병이었음에 틀림없다(레
2:4). 이와 관련해서는 레 2:1-4강해, '소제에 대하여'를 보다 참조하라.
ㅇ사자가 이적을 행한지라 - 여기 사용된 '이적'이라는 용어는 역시 앞 절의 '기묘'
를 뜻하는 단어와 같은 어근을 지닌다. 따라서 본절을 문자적으로 번역하면, '사자의
행동은 인간의 이해를 초월할만큼 놀라왔다'로 된다. 이 이적의 내용은 20절에 묘사
되어 있다. 그러나 그보다 더 놀라운 이적은 잉태하지 못하던 마노아의 아내가 아들을
낳게 되는 현상이라 할 수 있다(24절). 그리스도인들의 신앙 또한 역사상의 이적에 그
깊은 뿌리를 내리고 있다. 다시 말해서 동정녀 탄생(마 1:23), 하나님의 성육신(요
1:14), 그리스도의 부활(마 28:7 ; 고전 15:13) 등 성경에 기록된 이적들은 문학적 비
유 내지 신화가 아니라 엄연히 역사상으로 특정 지역에서 발생한 사건들인 것이다. 오
늘날 합리주의를 숭배하는 신학자들 중에는 성경에서 초자연적 요소들을 제외시키고
다만 자유, 평화, 헌신 등과 같은 소위 '예수의 정신'만을 교훈으로 삼고자 하는 자들
도 있다. 그러나 이는 인간의 안목으로 하나님의 능력을 제한코자 하는 지극히 불순한
행위이다(롬 10:6, 7).

20 불꽃이 단에서부터 하늘로 올라가는 동시에 여호와의 사자가 단 불꽃 가운데로
좇아 올라간지라 마노아와 그 아내가 이것을 보고 얼굴을 땅에 대고 엎드리니라

ㅇ불꽃이 단에서부터 하늘로 올라가는 동시에 - 혹자는 19절을 근거로 하여 마노아가
번제물에 불을 붙였으며 다만 하나님의 사자가 그 불꽃을 타고서 하늘로 올라간 것이
라고 주장한다(Goslinga, Cundall). 그러나 19절에는 마노아가 번제물에 불을 붙였다
는 암시가 전혀 없다. 따라서 기드온의 경우에서와 같이(6:21), 이번에도 하나님의 사
자가 이적으로 번제물을 태운 것으로 보아야 한다(Keil). 이때 나온 불은 더러운 것을
태우시는 거룩한 하나님의 성품을 암시한다(히 12:29). 또 이 불은제물을태우면서
하늘로 올라갔는데 이것은 하나님께서 마노아의 제사를 열납하셨음을 의미한다. 그리
고 불꽃을 타고서 여호와의 사자가 승천()한 것은 그가 마노아 부부와 관련된 일
을 모두 마치셨음과 또한 그 자신이 정작 하나님이셨음을 시사해 준다.
ㅇ이것을보고 얼굴을 땅에 대고 엎드리니라 - 이러한 표현은 성경에서 사람이 하나님
영광을 바라볼 수 없을 뿐만 아니라 하나님의 엄위하심 앞에 복종하는 것을의미한다
(창 17:3 ; 수 5:14 ; 단 8:17 ; 겔 1:28 ; 3:23 ; 43:3 ; 44:4). 즉 마노아와 그의
아내는 이제서야 자기들과 대화한 사람이 사람의 형상으로 나타난 하나님이심을 깨달
았던 것이다.

21 여호와의 사자가 마노아와 그 아내에게 다시 나타나지 아니하니 마노아가 이에
그가 여호와의 사자인줄 알고

ㅇ여호아의 사자가...다시 나타나지 아니하니...알고 - 마노아 부부가 자신들에게 나
타났던 사람을 '여호와의 사자', 즉 하나님으로 인지한 것(22절)은 번제단 이적 사건
으로 인해서이다(20절). 그런데 본절은 마치 그 후 여호와의 사자가 그들에게 나타나
지 않으므로 인해 그때서야 비로소 그 사실을 깨달은 것처럼 언급되어 있다. 하지만
이는 어디까지나 이후의 사실을 추가적으로 언급함으로써 더욱 더 여호와의 사자가 하
나님이었음을 확증하는 구절로 보아야 한다. 왜냐하면 여호와의 사자가 다시 나타나지
않은 것은 어느 정도 시간이 경과한 후에야 인식될 수 있는 문제였기 때문이다.

22 그 아내에게 이르되 우리가 하나님을 보았으니 반드시 죽으리로다

ㅇ우리가 하나님을 보았으니 반드시 죽으리로다 - 죄악에 물들은 인간이 거룩하신
하나님을 볼 경우에는 죽을 수 밖에 없었다(출 33:20). 따라서 이사야도 여호와의 영
광을 뵈온후에, '화로다 나여 망하게 되었도다'라고 부르짖었으며(사 6:5), 야곱과 기
드온도 여호와의 사자를 대면하여 보았기 때문에 죽을 줄로 생각하였던 것이다(6:22,
23 ; 창 32:30). 그러나 신약의 성도들은 예수 그리스도를 통하여 하나님앞에 당당히
나아갈 수 있게 되었다(히 4:16 ; 10:19, 20). 거룩하신 하나님과 죄 많은 인간 사이
에 예수님께서는 그 피의 구속으로 말미암아 새로운 길을 터 놓으신 것이다(히 9:14,
15)

23 그 아내가 그에게 이르되 여호와께서 우리를 죽이려 하셨더면 우리 손에서 번제와
소제를 받지 아니하셨을 것이요 이 모든 일을 보이지 아니하셨을 것이며 이제 이런
말씀도 우리에게 이르지 아니하셨으리이다 하였더라

ㅇ여호와께서 우리를 죽이려 하셨더면 - 본절로 보아 마노아의 아내는 상당히 지혜로
운 여인이었던 것 같다. 그녀는 자기 남편이 공포심에 휩싸여 있을때에도흔들리지
않는 믿음으로 남편을 위로하였다. 그 위로의 내용인즉 여호와께서는 전혀자신들을
죽일 의향이 없으셨다는 것이다. 그 근거로 그녀는 세 가지를 제시하고 있는데, 곧 하
나님께서 자신들의 제물을 열납하셨으며, 이적을 베풀어 보이셨고, 자신들과 대화하셨
다는 것이다. 사실 이것은 매우 타당한 추론이다. 일전에 기드온도 하나님을 뵈었지만
죽지 않았다(6:22 ; 23). 그것은 곧 하나님께서 당신의 뜻을 계시하시기 위한 목적에
서 그들 앞에 나타나셨을 뿐 아니라 인간의 형상을 취하사 그 본체의 영광을 가리우고
나타나셨기 때문이다. 6:23 주석 참조. 따라서 마노아와 그 아내도 비록 하나님을 뵈
었지만 죽지 않을 수 있었다.
ㅇ이 모든 일 - 여호와의 사자가 친히 현현()하신 것(3, 9절)과 번제단 불꽃  이
적(20절)을 행해 보이신 것 등을 가리킨다.
ㅇ이런 말씀 - 삼손의  탄생을 예고해주신 것(3절) 및 마노아의 아내가 지켜야 할 일
(4, 14절), 삼손의 양육법(5절) 등에 대하여 일러주신 것을 가리킨다.

24 여인이 아들을 낳으매 이름을 삼손이라 하니라 아이가 자라매 여호와께서 그에게
복을 주시더니

ㅇ아들을 낳으매 이름을 삼손이라 하니라 - 거의 대부분의 학자들은 '삼손'이란 이름
이 '태양'을 의미하는 히브리어 '세메쉬'에서  유래했다고 주장한다
(Goslinga, Cassel, Cundall, Matteww Henry, Wycliffe). 만일 이러한 해석을 따르면
이는 삼손이 이스라엘 백성을 블레셋의 손에서 구원하여 광명을 주기 시작하는 것과(5
절) 연관이 있다. 그런데 혹자는 '삼손'이라는 이름이 '봉사하다'란 의미의 갈대아어
'쉐마쉬'에서 유래했다고도 주장한다(Hervey). 이 주장에 따르면 '삼손'이
라는 이름은 그가 날 때부터 나실인으로 하나님께 헌신한 사실과 연관된다. 따라서 이
러한 추론도 완전히 배제될 수 없다. 한편 그밖에도 A.D.1세기의 유대 역사가  요세푸
스(Josephus)나 카일(Keil)은 삼손이란 이름이 '강하다' 또는 '귀하게 여기다'란 의미
를 지닌 '쉬므쉠'과 연관되었다고 주장한다. 그러나 이러한 추론은 앞의
두 가지 주장보다 어원적, 역사적으로 그 근거가 빈약하다(Cassel).
ㅇ아이가 자라매 여호와께서 그에게 복을 주시더니 - 삼손이 하나님의 크신 은혜 가
운데서 성장했다는 의미이다. 성경에는 사무엘이 성장할 때에도 하나님의 사랑을 풍성
히 받았었으며(삼상 2:26) 예수 그리스도께서도 역시 하나님과  사람들의 은혜와 사
랑 가운데서 성장하셨다는 기록이 나온다(눅 2:52).

25 소라와 에스다올 사이 마하네단에서 여호와의 신이 비로소 그에게 감동하시니라

ㅇ소라 - 2절 주석 참조.
ㅇ에스다올 - 예루살렘 북서쪽 약 23Km 지점에 위치한 단 지파의 성읍이다(수
19:41).
ㅇ마하네단 - 문자적으로 '단의 진'이란 뜻이다. 이곳은 삼손이 활동하며 생활 거점
으로 삼은 곳으로 이주한 것 같다(16:31). 이곳의 위치는 알려져 있지 않으나 그의 부
모들이 거주했던 '소라'(2절)와 그리 멀리 떨어진 곳이 아니며 조그마한 성읍일 것이
다. 18:12에는 이곳이 기럇여아림 뒷편, 소라와 에스다올 사이의 지역인 것으로 나와
있다.
ㅇ그에게 감동하시니라 - '감동하다'에 해당하는 '파암'은 '강하게 밀다'
또는 '몰아넣다'란 의미를 지닌다. 이 용어는 구약에서 '번민하다'란 의미로 두 번 사
용되었던 적이 있으나(창 41:8 ; 단 2:3) 성령의 감동과 연관되어서는 본절에서 유일
하게 한 번 사용되었다. 즉 여기서는 성령께서 삼손에게 강하게 임한 것을나타내기
위해 사용되고 있다(Goslinga). 아무튼 이로써 삼손은 그 마음과 몸을 주장하시는 성
령께 사로 잡힌바 되어 이제 하나님의 뜻을 따라 역사할 수 있게 되었다. 대개 성령의
감동은 지혜, 예언 등 다양하게 나타나나 특히 삼손에게는 영웅적인 완력으로 나타났
다(14:6, 19 ; 15:4, 15).

출처 : 춘천 대우인력 김진규

글쓴이 : 대우인력 김진규 원글보기

메모 :