신명기 20장
1 네가 나가 대적과 싸우려할 때에 말과 병거와 민중이 너보다 많음을
볼찌라도 그들을 두려워 말라 애굽 땅에서 너를 인도하여 내신 네
하나님 여호와께서 너와 함께 하시느니라
ㅇ대적 - 이스라엘이 가나안에 정착한 후 직면하게 될 사면의 적대 세
력들을 가리킨다. 그러나 여기서는 보다 구체적으로 가나안 땅에 거주
하고 있던 당시의 원주민들(16,17절)을 가리킨다. 이들은 당시 하나님을
거역하며 진노의 죄악을 쌓기에 몰두하던 자들로서(창15:16) 무엇보다도
먼저 하나님의 대적이었다. 따라서 하나님의 뜻을 이 땅에 구현하기 위
해 선택받은 민족 이스라엘에게 있어서 가나안 족속은 당연히 정복해야
할 당면의 적대 세력이 아닐 수 없었다.
ㅇ말과 병거와 민중 - 이는 잘 훈련된 군사력과 풍부한 군수 물자, 그리
고 조직적인 힘 등을 나타낸다(수11:1-5). 대적들의 이러한 당당한 조건
은 400여 년 간의 애굽 노예 생활, 더욱이 40년 동안의 광야 생활로 인
해 힘이 미약해진 이스라엘에게 큰 두려움의 대상으로 작용하였을 것이
다(9:2). 특히 '말과 병거'는 당시 군사력의 상징으로서 전쟁의 승패를
좌우하던 정예 주력 부대였는데, 당시 애굽과 가나안 민족들은 이러한
군사력을 갖추고 있었다(출 14:7;수 17:16). 그러나 이스라엘에게는 그
러한 말과 병거가 없었다.
ㅇ두려워 말라...여호와께서 너와 함께 하시느니라 - 이스라엘이 대적들
의 군사력 때문에 낙심하지 않아도 될 충분 조건이다. 즉 숱한 이적적
사건을 통하여 이스라엘을 출애굽시킨 일과 또한 200여만명이나 되는 이
스라엘 백성들(12:37)을 광야의 숱한 역경 중에서도 별다른 희생 없이
가나안 문턱(3:29)까지 인도해 주신 하나님의 역사를 통하여 알 수 있듯
이, 전쟁의 승패는 오직 여호와 하나님께 달려 있는 일이기 때문이다(2:
33;출 14:10-31;민 14:39-45).
2 너희가 싸울 곳에 가까이 가거든 제사장은 백성에게 나아가서 고하여
ㅇ싸울 곳 - 직접적으로는 이스라엘이 요단 강을 건넌 후 가나안 족속들
과 교전(交戰)하여야 할 전쟁터를 의미한다. 그런데 이스라엘이 요단 강
을 건넌 후 최초로 교전한 곳은 여리고였다(수6장).
ㅇ제사장 - 순수하게 제사직만을 수행하는 일반 제사장과는 달리 비느하
스(민 31:6)처럼 군사들과 함께 전쟁터에 참여하는 제사장을 가리킨다.
오늘날의 군목(軍牧)으로 이해할 수 있는데, 유대 랍비들은 이들을 가리
켜 특별히 '전쟁을 위하여 기름 부음 받은자'(메쉬아흐 함밀하마)라고 불
렀으며, 대제사장 다음가는 높은 작위를 주었다고 한다(Talmud, Keil).
이들의 일은 전쟁터에 나가 여호와의 말씀으로 군사들을 위로하고 격려
하며(3,4절) 용기를 북돋워주는 일이었다(Pulpit Commentary).
3 그들에게 이르기를 이스라엘아 들으라 너희가 오늘날 너희의 대적과
싸우려고 나아왔으니 마음에 겁내지 말며 두려워 말며 떨지 말며 그들로
인하여 놀라지 말라
ㅇ겁내지...떨지...놀라지 말라 - 하나님께서 함께 하시므로 이스라엘은
어떠한 대적에 대하여서도 두려워할 필요가 전혀 없음을 유사한 말로 거
듭 반복하고 있는 구절이다. 이러한 표현법을 수사학적 용어로는 '완전
강조'라 한다. 한편 본절의 각 단어을 원어에 의거, 보다 정확한 뜻을
살펴보면 다음과 같다. '겁내다'에 해당하는 '라카크'는 본래 '부드럽게
되다'는 뜻이나, 여기서는 어떤 현상을 보고 마음이 약해지는 상태를 가
리킨다(왕하22:19). 그리고 '두려워하다'의 '야레'는 어떤 대상에게 압
도당하여 그를 숭상할 정도의 큰 두려움을 가리킨다. 또한 '떨다'에 해
당하는 '하파즈'는 갑작스레 나타난 대상을 보고서 갖는 일순간적인 공
포를 의미한다. 마지막으로 '놀라다'의 '아라츠'는 두려움으로 인하여
마음이 꺾이는 상태를 가리킨다(NIV).
4 너희 하나님 여호와는 너희와 함께 행하시며 너희를 위하여 너희
대적을 치고 너희를 구원하시는 자니라 할것이며
ㅇ대적을 치고 너희를 구원하시는 자 - 영역본 RSV, NIV 그리고
Nibinh Bible은 '대적을 격파하고 너희에게 승리를 주시는 분'으로
번역하였다. 이와 동일한 성격의 말로는 '여호와 닛시'(여호와는 나의
깃발)를 들 수 있는데(출 17:15), 여호와께서는 이스라엘의 대적들을
이스라엘의 손에만 맡기지 않으시고 직접 대적하여 싸우사 마침내 승리
하게 하시는 분임을 강조한 표현이다. 이와 같은 하나님의 능동적인 사
역은 이스라엘에게 주셨던 당신의 약속(출23:23,31)에 의거한 것인데,
오늘날 우리에게도 동일한 성격의 약속이 주어져 있음을 기억해야 한다
(요16:33).
5 유사들은 백성에게 고하여 이르기를 새집을 건축하고 낙성식을 행치
못한 자가 있느냐 그는 집으로 돌아갈찌니 전사하면 타인이 낙성식을
행할까 하노라
ㅇ유사(쇼테르) - '서기관', '감독관', '집행관' 등의 다양한 뜻을 지니고
있는 말이다(16:18). 70인역(LXX)은 이를 '서기관적인 임무를 맡은 자'로
번역하였다. 그리고 혹자는 이를 지파의 기록을 보관하며 모든 숫자적인
회무를 담당하는 자로 이해하기도 한다(Lange). 그러나 여기서는 본문의
정황에 의거 할 때 각 지파의 두령(1:15) 정도로 봄이 타당하다.
ㅇ낙성식 - '봉헌하다'는 뜻의 '하나크'에서 온 말로, 장막이나 일반 가옥
및 성전 등을 완공한 후 이를 기념하여 하나님께 드리는 감사 예식을 의미
한다(대하 7:5,9). 한편 요나단 탈굼(Jonathan Targum)을 인용하여 랍
비들이 전하는 바에 의하면, 낙성식 때 중요한 예식으로 '쉐마 본문'(6:4
-9)을 기록한 두루마리를 원통 속에 넣어 그것을 문설주에 달아매는 순서
가 있었다고 한다(Keil & Delitzsch, Pentateuch, Vol.I-iii,p.401).
ㅇ집으로 돌아갈지니 - 즉 병역 면제에 관한 규정이다. 그런데 유대학자들
에 의하면, 이러한 면제 혜택의 경우는 단지 이스라엘이 멀리 떨어진 타성
읍을 공격하기 위해서 징집할 경우에만 허용되었고, 가나안 족속들과의 전
투 등 하나님의 명령을 따라 반드시 치러야할 전쟁에서는 허용되지 않았다
고 한다(Matthew Henry's Commentary, Vol. I.p.806). 여하튼 전쟁
수행시 전쟁터에 나가 싸우지 않아도 좋은 사람들의 예를 들면 다음과 같
다. (1)새 집을 건축하고 미처 낙성식을 행하지 못한자(5절), (2)포도원을
만들고 미처 그 소산을 먹어 보지 못한 자(6절), (3)여자와 약혼하고 미처
그녀를 아내로 맞아들이지 못한 자(7절) 등이다. 그리고 겁이나 두려움이
많은 자들은 아예 전쟁에 참예하는 것을 금지시켰다(8절). 한마디로 이들
모두는 그들의 몸과 마음을 여호와의 전쟁을 위해 온전히 쏟을 수 없는 자
들이었다. 따라서 이들은 전쟁에서 제외되었고, 이스라엘 군대는 수효의
다소(多小)에 관계 없이 온전한 자원자들로만 구성되도록 되어 있었다. 이
것은 다음과 같은 교훈을 준다. 첫째, 여호와의 공의를 실현하는 여호와의
전쟁에는 몸과 마음이 동참하는 '온전한 헌신'이 요청된다는 사실과 둘째,
전쟁의 승패는 군사력에 의해서가 아니라 오로지 여호와 하나님의 손에 달
렸다는 사실이다.
ㅇ타인이...행할까 하노라 - 새 집을 건축한 지 얼마 안 있어 집을 떠나
전쟁에 참전케 된 자는 집 걱정 때문에 마음이 나뉘어 전쟁에 전력하지
못하게 될 것임을 우회적으로 표현한 말이다. 이러한 현상은 기타 유사한
일에 있어서도 마찬가지이다(6,7절). 한편 유대사가 요세푸스(Josephus)
에 의하면, 이런 자들은 1년 동안 병역 면제 혜택을 받을 수 있었다고 한
다(24:5).
6 포도원을 만들고 그 과실을 먹지 못한 자가 있느냐 그는 집으로
돌아갈찌니 전사하면 타인이 그 과실을 먹을까 하노라
ㅇ포도원을 만들고 - 본문에서 주어지고 있는 규례가 장차 이스라엘이 가
나안 땅에 정착한 후 실행해야 할 것임을 분명히 시사해 주는 말이다. 왜
냐하면 당시 광야 중에 기숙(寄宿)하던 이스라엘은 하나님께서 공급해 주
시는 만나로써 연명하였으며(수 5:12), 포도원을 경작할 토지와 겨를이
없었기 때문이다. 한편 여기서 '포도원'에 해당하는 '케렘'은 '감람원'
(왕하 5:26) 등과 같이 유실수(有實樹)를 재배하는 과수원이면 모두 적
용할 수 있는 단어이다(레 19:10).
ㅇ먹지(할랄) - 여기서 '먹다'의 문자적 뜻은 '시작하다'(3:24), '파하다'
(시89:31), '범하다'이다. 이는 곧 과실의 껍질조차 '벗기지'못한 상태임
을 강조해 준다.
7 여자와 약혼하고 그를 취하지 못한 자가 있느냐 그는 집으로
돌아갈찌니 전사하면 타인이 그를 취할까 하노라 하고
ㅇ약혼하고...취하지 못한 자 - 보다 정확히 의역하면 '여자와 약혼하고
미처 그녀를 아내로 맞아들이지 못한자'이다. 유대인들의 약혼은 간음의
연고 외에는 파혼할 수없는 사실상의 기혼 관계이나, 정식으로 결혼하기
전까지는 절대 동침할 수 없도록 규정되어 있었다(마1:18). 그리고 만일
남의 약혼녀를 범하면 그를 반드시 돌로 쳐죽이게끔 법규화되어 있었다
(22:23-27). 아뭏든 본절과 같은 조처는 약혼 관계에 있는 자들을 강제적
으로 참전케 하기 보다는 자원하는 심정으로 참전하는 것을 원하시는 하
나님의 뜻에 의한 규정이라는 데 의의가 있다. 한편 24:5의 규례에 의하
면, 결혼 후 1년이 채 못된 자들도 병역에서 면제시키도록 규정되어 있
었다.
8 유사들은 오히려 또 백성에게 고하여 이르기를 두려워서 마음에 겁내는
자가 있느냐 그는 집으로 돌아갈찌니 그 형제들의 마음도 그의 마음과
같이 떨어질까 하노라 하여
ㅇ두려워서...겁내는 자 - 두려움은 근본적으로 죄의 결과로서(창 3:10)
그 마음속에 하나님을 모시고 있지 않는 상태이다. 따라서 그러한 자들
이 하나님의 성전(聖戰)의 역군이 될 수는 없다. 그러므로 그들에게 있
어서 우선적으로 선행되어야 할 과제는 첫째, 죄 문제를 해결하고 둘째,
전능자 여호와를 자신의 힘과 능력으로 삼는 것이다.(엡 6:10-20). 그리
할때 마음 속에 깃든 모든 두려움과 겁은 사라지게 될 것이고, 참된 하
나님의 군사가 될 수 있을 것이다.
ㅇ형제들의 마음도...떨어질까 하노라 - 흔히 부정적인 세력은 전염성이
강하다. 그러므로 한 사람이 두려움에 떨면 다른 사람들도 그에 영향을
받고, 더 나아가 군대 전체의 사기가 저하될 우려가 충분히 있다. 따라
서 그러한 일이 일어나지 않도록 두려움과 겁에 질린 자들을 사전에 군
대 편성에서 제외시켜야 했다.
9 백성에게 이르기를 필한 후에 군대의 장관들을 세워 무리를 거느리게
할찌니라
ㅇ군대의 장관들 - 유사시에는 언제라도 군 지휘자나 장관으로 소임을
다할 수 있는 천부장, 백부장, 오십부장, 십부장들을 가리킨다(출18:25).
한편 이와 유사한 체제는 신약시대의 로마 군대에서 찾아 볼 수 있다
(행 10:1;23:18;27:1).
10 네가 어떤 성읍으로 나아가서 치려할 때에 그 성에 먼저 평화를
선언하라
ㅇ어떤 성읍 - 가나안 족속을 제외한 이민족(異民族)들의 성읍을 가리킨
다. 즉 본절(10절)로부터 14절까지는 가나안 족속이 아닌 일반 타족속에
대하여 이스라엘이 전쟁을 치를 때 반드시 지켜야 할 전쟁법에 관한 언
급이다(15절). (1)선전 포고를 하기전 반드시 먼저 화친(和親)을 제의한
다음 평화적으로 항복을 받도록 하여야 한다(10절). (2)만약 화친 제의
가 수락된다면 이스라엘은 조공을 받는 조건하에서 전쟁 대신 서로 평화
를 누려야 한다(11절). (3)만일 화친 제의가 거절된다면 전쟁을 수행하
되 그 성읍의 성인 남자는 다 죽여야 한다. 그러나 여자들과 유아 그리
고 재물 등은 노예나 전리품으로 취득할 수 있다(12-14절).
ㅇ먼저 평화를 선언하라 - 어떤 성읍에 대하여 무조건 선전 포고하기에
앞서, 먼저 화친을 제의하여 평화적으로 항복을 받아 내라는 말이다(삿
21:13).이는 하나님의 섭리하에 수행되는 전쟁에 있어서도 가능한 한 피
흘리는 일을 막기 위한 조처로서, 악인이라 할지라도 죽지 않고 돌이켜
사는 것을 원하시는 하나님의 사랑을 잘 나타내준다.(겔 18:23). 오늘날
죄인인 인간이 멸망 당하지 않고 구원을 얻을 수 있는 것도 바로 이러한
하나님의 사랑 때문인데, 실로 하나님은 당신의 독생자 예수를 이 땅에
참된 평화의 사절로 파송하셨다(요 3:16).
11 그 성읍이 만일 평화하기로 회답하고 너를 향하여 성문을 열거든 그
온 거민으로 네게 공을 바치고 너를 섬기게 할 것이요
ㅇ성문을 열거든 - 싸울 의사가 전혀 없으며 평화를 원한다는 사실을 보
여 주는 분명한 표시이다. 이 경우 진정한 평화가 성립되기 위하여서는
이방 성읍 거민들이 할례까지는 강요받지 않았지만, 그들이 행하던 우상
숭배를 포기하고 종주권적(宗主權的) 계약하에 이스라엘에게 공물(貢物)
을 바쳐야 했다고 한다(Keil, Matthew Henry).
ㅇ공(마스) - 원뜻은 사람을 기진 맥진하게 만드는 '짐'을 가리키나 점
차 '강제 노동 형태의 세금', '조공' 등을 가리키게 되었다. 즉 이는 정
복자가 전쟁에서 취하는 전리품이 아니라, 공식 계약 관계를 통하여 약
소국이 강대국에게 바치던 일정량의 상납품을 가리킨다.
12 만일 너와 평화하기를 싫어하고 너를 대적하여 싸우려하거든 너는 그
성읍을 에워쌀 것이며
ㅇ너를 대적하여 싸우려 하거든 - 서로 화친(和親)하여 공존 공영할 수
있는 길을 거부하고 스스로 멸망을 자초하는 행위이다. 이 경우 그들은
이스라엘에 의하여 격파당 할 수 밖에 없는 운명이었는데, 그것은 곧 하
나님 앞에서 쌓은 그들의 죄악에 대한 보응의 성격을 띠기 때문이다. 이
러한 사실은 영적으로도 적용되는데, 곧 구원의 초청을 거부하는 죄인들
은 그들의 죄값으로 결국 멸망당할 수 밖에 없는 것이다(마 12:20; 벧전
4:17,18).
13 네 하나님 여호와께서 그 성읍을 네 손에 붙이시거든 너는 칼날로 그
속의 남자를 다 쳐 죽이고
ㅇ여호와께서...붙이시거든 - 이스라엘이 장차 진정 수행하여야 할 전투
는 영토욕이나 지배욕 등에 의한 것이 아니었다. 그것은 어디까지나 하
나님 앞에 패역한 족속들을 징계하시며 치리하시려는 하나님의 뜻을 대
신 수행하는 것 뿐이었다. 따라서 이스라엘은 하나님의 명령이 떨어지기
이전에 대적에 대한 독자적인 행동을 개시할 수 없었다. 오직 이스라엘
군대의 진정한 대장 되시는 여호와의 명령에 따라 행동할 때 대적의 성
읍은 이미 이스라엘 군대의 수중에 붙잡힌 바 다름없을 것이었다.
ㅇ남자를 다 쳐죽이고 - 여기서 '남자'는 군대에 나갈 만한 성인(成人)
을 가리킨다. 그런데 이들은 한 가정의 기력(21:17)이자 나라의 힘으로
생각될 수 있다. 따라서 이들을 멸절시키라는 것은 곧 그 족속을 완전히
멸망시키라는 의미이다.
14 오직 여자들과 유아들과 육축과 무릇 그 성중에서 네가 탈취한 모든
것은 네 것이니 취하라 네가 대적에게서 탈취한 것은 네 하나님
여호와께서 네게 주신 것인즉 너는 그것을 누릴찌니라
ㅇ탈취한 모든 것 - 이에는 육축(2:35;삼상 14:32;대하 15:11)과 은금
패물(수 7:21;삿 8:24,25), 그리고 옷(수 7:21;삿 5:30;대하 20:25)
따위 뿐만 아니라 여자와 아이들도 포함된다. 그 까닭은 전쟁에서 포
로로 취한 여자와 아이들은 당시 국가적, 개인적 노예로 삼을 수 있었
고, 또한 경우에 따라서는 아내로 취할 수도 있었기 때문이다(21:11-
14).
ㅇ여호와께서 네게 주신 것인즉 - 이스라엘이 획득한 전리품(戰利品)
을 하나님께서는 그들의 정당한 재산으로 인정해 주실 뿐만 아니라,
나아가 당신이 주신 일종의 선물로 이야기하고 있다. 이러한 점은 우
리들에게 "무릇 있는 자는 받아 풍족하게 되고 없는자는 그 있는 것까
지 빼앗기리라"(마 25:29)는 말씀을 생각케 해준다. 즉 하나님을 거
역하는 자와 순종하는 자간의 결국은 이와 같이 극명한 희비극으로 나
타나게 되는 것이다.
15 네가 네게서 멀리 떠난 성읍들 곧 이 민족들에게 속하지 아니한
성읍들에게는 이같이 행하려니와
ㅇ네게서 멀리 떠난 성읍들 - 가나안 땅에 있지 않은 성읍들, 곧 이스
라엘이 장차 가나안 땅에 정착하여 살 때 교전(交戰)하게 될 사방의
이방 성읍들을 가리킨다. 그런데 여기서 가나안을 '네'라고 호칭하여
이스라엘과 동의어로 삼고 있음은 이스라엘이 반드시 가나안 땅을 기
업으로 차지하게 될 것임을 시사해 준다(16절).
ㅇ이 민족들 - 이스라엘의 가나안 정복 전쟁 당시 그곳에 거주하던 원
주민들을 가리킨다<17절;7:1>.
16 오직 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 이 민족들의
성읍에서는 호흡 있는 자를 하나도 살리지 말찌니
ㅇ기업 - '물려받다'는 말의 '나할'에서 파생된 말로 '유산', '상속
물', '점유물' 등을 뜻한다. 즉 가나안 땅은 하나님께서 당신의 오랜
약속(창12:7)을 쫓아 이스라엘에게 무상 증여한 양도물이자 상속물인
것이다.
ㅇ호흡 있는 자(네솨마) - 원래 의미로는 '바람', '생명의 호흡',
'영혼', '신적 영감' 등의 다양한 뜻이 있으나, 여기서는 모든 생명체
를 의미한다.
ㅇ하나도 살리지 말지니 - 이처럼 오직 가나안 족속에 대하여선 다른
이방 족속들에게 적용하던 전쟁의 법칙(10-14절)을 적용하지 말도록
금하고 있는 까닭은 다음 몇가지 이유에서이다. (1)가나안 족속은 갖
가지 극심한 죄악으로 인하여, 이미 오래 전부터 멸망시키고자 하는
하나님의 작정 아래 놓여 있었기 때문이다(9:4,5;창15:16). (2)가나안
족속은 특히 가증한 우상 숭배자들이었으므로, 그들을 가나안 땅에 남
겨 둘 경우, 이스라엘에게 심각한 영향을 미칠 우려가 있었기 때문이
다. (3)가나안 땅은 특별히 하나님께서 당신의 거룩한 신정국가(神政
國家)를 세우기로 작정한 성별(聖別)된 곳으로서, 그곳에는 그 어떠한
죄악의 요소도 '절대 그리고 조금이라도' 남겨져서는 안 되었기 때문
이다. 이러한 연고 때문에 하나님께서는 화친을 제의함 없이 가나안
족속들을 모조리 멸절시키라고 명하셨던 것이다.
17 곧 헷 족속과 아모리 족속과 가나안 족속과 브리스 족속과 히위
족속과 여부스 족속을 네가 진멸하되 네 하나님 여호와께서 네게
명하신대로 하라
ㅇ헷 족속...여부스 족속 - 이 족속들에 기르가스 족속을 더하여 소
위 가나안의 후기 일곱 족속이라 한다<수9:1-2강해, 가나안의 일곱
족속>. 이들은 강력한 조직력을 바탕으로 초기 원주민들을 대신하여
가나안 땅을 차지하고 오랜 동안 세력을 떨쳐 왔으나 결국 B.C.14세
기 경 이스라엘에게 정복당하고 만다<7:1>. 보다 자세한 내용은 요
호수아 서론의 '가나안의 여러 족속들'을 참조하라.
ㅇ진멸하되- 그러나 이러한 하나님의 명령과는 달리 이스라엘은 가
나안 정복 과정에서 이들 족속들을 완전히 진멸하지 못하였다. 그 결
과 이들은 끊임없이 이스라엘을 괴롭혔으며, 결국 이스라엘을 범죄케
하는 요인이 되었다(삼상 5:6-9;스 9:1). 한편 여기서 '진멸하다'(하
람)란 말이 지니는 의미에 대해서는 2:34;레 27:28,29 주석을 참조
하라.
18 이는 그들이 그 신들에게 행하는 모든 가증한 일로 너희에게 가르쳐
본받게 하여 너희로 너희의 하나님 여호와께 범죄케 할까 함이니라
ㅇ그 신들 - 다신(多神) 사상에 깊이 빠졌던 가나안인들이 섬기던 모
든 거짓 신과 우상들을 가리킨다. 그 대표적인 것들로는 '바알'(왕상
16:31), '아스다롯'(삿 2:13;삼상 12:10), '하늘 황후'(렘7:18), '엘'
(El) 등이 있다<레26:1-3강해, 가나안 땅의 신들>.
ㅇ가증한 일 - 7:26; 레 18:22 주석 참조.
ㅇ본받게 하여...범죄케 할까-이스라엘은 가나안 정복(B.C.1405-1390)
이후부터 바벨론 포수와 회복기(B.C.586-400)까지의 구약 전역사를 통
하여 우상 숭배를 하고 안하고에 따라 하나님께로부터 징벌을 받기도
하고 축복을 받기도 하였다. 즉 여호와를 섬기느냐 아니면 우상을 섬
기느냐 하는 것은 곧 이스라엘의 사활(死活)이 걸린 문제였던 것이다
(11:26-25;왕상14:9,10). 따라서 그들은 어떠한 경우에서든 미혹되어
우상숭배에 빠지는 것을 엄히 경계하여야 했는데, 그 근본 이유는 창
조주 하나님을 기억고 그를 영화롭게 하는 것이 택함받은 백성들의
첫째 가는 의무였기 때문이다(출 20:3;말 2:2).
19 너희가 어느 성읍을 오래 동안 에워싸고 쳐서 취하려할 때에도
도끼를 둘러 그곳의 나무를 작벌하지 말라 이는 너희의 먹을 것이
될것임이니 찍지 말라 밭의 수목이 사람이냐 너희가 어찌 그것을
에워싸겠느냐
ㅇ그곳의 나무를 작벌하지 말라 - 아무리 한 성읍을 진멸시키기 위한
전쟁이라 할지라도 필요 이상의 무모한 파괴 행위를 일삼아서는 안됨
을 의미한다. 사실 유익한 과목(果木)을 함부로 찍어버리는 행위는 결
국 이스라엘에게도 손해를 끼치는 무분별한 파괴 행위에 지나지 않는
다. 아뭏든 본 규례는 자연을 보호하시기까지 함으로써, 인간을 널리
이롭게 하려는 하나님의 세심한 배려와 사랑을 증거해 준다.
ㅇ밭의 수목 - '밭'에 해당하는 '사데'는 '들', '거친 땅', '흙' 등과
같은 의미도 지니고 있는 단어이다. 그러므로 공동 번역은 본절을 '들
에 서 있는 나무'로 번역하였다. 아마 이는 들판에서 야생으로 자라는
나무를 가리키는 것 같다.
20 오직 과목이 아닌 줄로 아는 수목은 작벌하여 너희와 싸우는 그
성읍을 치는 기구를 만들어 그 성읍을 함락시킬 때까지 쓸찌니라
ㅇ성읍을 치는 기구 - 여기서 '치는 기구'(마초르)란 말은 '에워싸다'
(추르)는 말에서 파생된 단어로, 곧 성읍을 둘러싸 공격하는 데 사
용하는 '방벽'(rampart)과 '성채'(bulwark), 기타 여러 공성
(攻城)무기를 가리킨다(삿20:16).
1 네가 나가 대적과 싸우려할 때에 말과 병거와 민중이 너보다 많음을
볼찌라도 그들을 두려워 말라 애굽 땅에서 너를 인도하여 내신 네
하나님 여호와께서 너와 함께 하시느니라
ㅇ대적 - 이스라엘이 가나안에 정착한 후 직면하게 될 사면의 적대 세
력들을 가리킨다. 그러나 여기서는 보다 구체적으로 가나안 땅에 거주
하고 있던 당시의 원주민들(16,17절)을 가리킨다. 이들은 당시 하나님을
거역하며 진노의 죄악을 쌓기에 몰두하던 자들로서(창15:16) 무엇보다도
먼저 하나님의 대적이었다. 따라서 하나님의 뜻을 이 땅에 구현하기 위
해 선택받은 민족 이스라엘에게 있어서 가나안 족속은 당연히 정복해야
할 당면의 적대 세력이 아닐 수 없었다.
ㅇ말과 병거와 민중 - 이는 잘 훈련된 군사력과 풍부한 군수 물자, 그리
고 조직적인 힘 등을 나타낸다(수11:1-5). 대적들의 이러한 당당한 조건
은 400여 년 간의 애굽 노예 생활, 더욱이 40년 동안의 광야 생활로 인
해 힘이 미약해진 이스라엘에게 큰 두려움의 대상으로 작용하였을 것이
다(9:2). 특히 '말과 병거'는 당시 군사력의 상징으로서 전쟁의 승패를
좌우하던 정예 주력 부대였는데, 당시 애굽과 가나안 민족들은 이러한
군사력을 갖추고 있었다(출 14:7;수 17:16). 그러나 이스라엘에게는 그
러한 말과 병거가 없었다.
ㅇ두려워 말라...여호와께서 너와 함께 하시느니라 - 이스라엘이 대적들
의 군사력 때문에 낙심하지 않아도 될 충분 조건이다. 즉 숱한 이적적
사건을 통하여 이스라엘을 출애굽시킨 일과 또한 200여만명이나 되는 이
스라엘 백성들(12:37)을 광야의 숱한 역경 중에서도 별다른 희생 없이
가나안 문턱(3:29)까지 인도해 주신 하나님의 역사를 통하여 알 수 있듯
이, 전쟁의 승패는 오직 여호와 하나님께 달려 있는 일이기 때문이다(2:
33;출 14:10-31;민 14:39-45).
2 너희가 싸울 곳에 가까이 가거든 제사장은 백성에게 나아가서 고하여
ㅇ싸울 곳 - 직접적으로는 이스라엘이 요단 강을 건넌 후 가나안 족속들
과 교전(交戰)하여야 할 전쟁터를 의미한다. 그런데 이스라엘이 요단 강
을 건넌 후 최초로 교전한 곳은 여리고였다(수6장).
ㅇ제사장 - 순수하게 제사직만을 수행하는 일반 제사장과는 달리 비느하
스(민 31:6)처럼 군사들과 함께 전쟁터에 참여하는 제사장을 가리킨다.
오늘날의 군목(軍牧)으로 이해할 수 있는데, 유대 랍비들은 이들을 가리
켜 특별히 '전쟁을 위하여 기름 부음 받은자'(메쉬아흐 함밀하마)라고 불
렀으며, 대제사장 다음가는 높은 작위를 주었다고 한다(Talmud, Keil).
이들의 일은 전쟁터에 나가 여호와의 말씀으로 군사들을 위로하고 격려
하며(3,4절) 용기를 북돋워주는 일이었다(Pulpit Commentary).
3 그들에게 이르기를 이스라엘아 들으라 너희가 오늘날 너희의 대적과
싸우려고 나아왔으니 마음에 겁내지 말며 두려워 말며 떨지 말며 그들로
인하여 놀라지 말라
ㅇ겁내지...떨지...놀라지 말라 - 하나님께서 함께 하시므로 이스라엘은
어떠한 대적에 대하여서도 두려워할 필요가 전혀 없음을 유사한 말로 거
듭 반복하고 있는 구절이다. 이러한 표현법을 수사학적 용어로는 '완전
강조'라 한다. 한편 본절의 각 단어을 원어에 의거, 보다 정확한 뜻을
살펴보면 다음과 같다. '겁내다'에 해당하는 '라카크'는 본래 '부드럽게
되다'는 뜻이나, 여기서는 어떤 현상을 보고 마음이 약해지는 상태를 가
리킨다(왕하22:19). 그리고 '두려워하다'의 '야레'는 어떤 대상에게 압
도당하여 그를 숭상할 정도의 큰 두려움을 가리킨다. 또한 '떨다'에 해
당하는 '하파즈'는 갑작스레 나타난 대상을 보고서 갖는 일순간적인 공
포를 의미한다. 마지막으로 '놀라다'의 '아라츠'는 두려움으로 인하여
마음이 꺾이는 상태를 가리킨다(NIV).
4 너희 하나님 여호와는 너희와 함께 행하시며 너희를 위하여 너희
대적을 치고 너희를 구원하시는 자니라 할것이며
ㅇ대적을 치고 너희를 구원하시는 자 - 영역본 RSV, NIV 그리고
Nibinh Bible은 '대적을 격파하고 너희에게 승리를 주시는 분'으로
번역하였다. 이와 동일한 성격의 말로는 '여호와 닛시'(여호와는 나의
깃발)를 들 수 있는데(출 17:15), 여호와께서는 이스라엘의 대적들을
이스라엘의 손에만 맡기지 않으시고 직접 대적하여 싸우사 마침내 승리
하게 하시는 분임을 강조한 표현이다. 이와 같은 하나님의 능동적인 사
역은 이스라엘에게 주셨던 당신의 약속(출23:23,31)에 의거한 것인데,
오늘날 우리에게도 동일한 성격의 약속이 주어져 있음을 기억해야 한다
(요16:33).
5 유사들은 백성에게 고하여 이르기를 새집을 건축하고 낙성식을 행치
못한 자가 있느냐 그는 집으로 돌아갈찌니 전사하면 타인이 낙성식을
행할까 하노라
ㅇ유사(쇼테르) - '서기관', '감독관', '집행관' 등의 다양한 뜻을 지니고
있는 말이다(16:18). 70인역(LXX)은 이를 '서기관적인 임무를 맡은 자'로
번역하였다. 그리고 혹자는 이를 지파의 기록을 보관하며 모든 숫자적인
회무를 담당하는 자로 이해하기도 한다(Lange). 그러나 여기서는 본문의
정황에 의거 할 때 각 지파의 두령(1:15) 정도로 봄이 타당하다.
ㅇ낙성식 - '봉헌하다'는 뜻의 '하나크'에서 온 말로, 장막이나 일반 가옥
및 성전 등을 완공한 후 이를 기념하여 하나님께 드리는 감사 예식을 의미
한다(대하 7:5,9). 한편 요나단 탈굼(Jonathan Targum)을 인용하여 랍
비들이 전하는 바에 의하면, 낙성식 때 중요한 예식으로 '쉐마 본문'(6:4
-9)을 기록한 두루마리를 원통 속에 넣어 그것을 문설주에 달아매는 순서
가 있었다고 한다(Keil & Delitzsch, Pentateuch, Vol.I-iii,p.401).
ㅇ집으로 돌아갈지니 - 즉 병역 면제에 관한 규정이다. 그런데 유대학자들
에 의하면, 이러한 면제 혜택의 경우는 단지 이스라엘이 멀리 떨어진 타성
읍을 공격하기 위해서 징집할 경우에만 허용되었고, 가나안 족속들과의 전
투 등 하나님의 명령을 따라 반드시 치러야할 전쟁에서는 허용되지 않았다
고 한다(Matthew Henry's Commentary, Vol. I.p.806). 여하튼 전쟁
수행시 전쟁터에 나가 싸우지 않아도 좋은 사람들의 예를 들면 다음과 같
다. (1)새 집을 건축하고 미처 낙성식을 행하지 못한자(5절), (2)포도원을
만들고 미처 그 소산을 먹어 보지 못한 자(6절), (3)여자와 약혼하고 미처
그녀를 아내로 맞아들이지 못한 자(7절) 등이다. 그리고 겁이나 두려움이
많은 자들은 아예 전쟁에 참예하는 것을 금지시켰다(8절). 한마디로 이들
모두는 그들의 몸과 마음을 여호와의 전쟁을 위해 온전히 쏟을 수 없는 자
들이었다. 따라서 이들은 전쟁에서 제외되었고, 이스라엘 군대는 수효의
다소(多小)에 관계 없이 온전한 자원자들로만 구성되도록 되어 있었다. 이
것은 다음과 같은 교훈을 준다. 첫째, 여호와의 공의를 실현하는 여호와의
전쟁에는 몸과 마음이 동참하는 '온전한 헌신'이 요청된다는 사실과 둘째,
전쟁의 승패는 군사력에 의해서가 아니라 오로지 여호와 하나님의 손에 달
렸다는 사실이다.
ㅇ타인이...행할까 하노라 - 새 집을 건축한 지 얼마 안 있어 집을 떠나
전쟁에 참전케 된 자는 집 걱정 때문에 마음이 나뉘어 전쟁에 전력하지
못하게 될 것임을 우회적으로 표현한 말이다. 이러한 현상은 기타 유사한
일에 있어서도 마찬가지이다(6,7절). 한편 유대사가 요세푸스(Josephus)
에 의하면, 이런 자들은 1년 동안 병역 면제 혜택을 받을 수 있었다고 한
다(24:5).
6 포도원을 만들고 그 과실을 먹지 못한 자가 있느냐 그는 집으로
돌아갈찌니 전사하면 타인이 그 과실을 먹을까 하노라
ㅇ포도원을 만들고 - 본문에서 주어지고 있는 규례가 장차 이스라엘이 가
나안 땅에 정착한 후 실행해야 할 것임을 분명히 시사해 주는 말이다. 왜
냐하면 당시 광야 중에 기숙(寄宿)하던 이스라엘은 하나님께서 공급해 주
시는 만나로써 연명하였으며(수 5:12), 포도원을 경작할 토지와 겨를이
없었기 때문이다. 한편 여기서 '포도원'에 해당하는 '케렘'은 '감람원'
(왕하 5:26) 등과 같이 유실수(有實樹)를 재배하는 과수원이면 모두 적
용할 수 있는 단어이다(레 19:10).
ㅇ먹지(할랄) - 여기서 '먹다'의 문자적 뜻은 '시작하다'(3:24), '파하다'
(시89:31), '범하다'이다. 이는 곧 과실의 껍질조차 '벗기지'못한 상태임
을 강조해 준다.
7 여자와 약혼하고 그를 취하지 못한 자가 있느냐 그는 집으로
돌아갈찌니 전사하면 타인이 그를 취할까 하노라 하고
ㅇ약혼하고...취하지 못한 자 - 보다 정확히 의역하면 '여자와 약혼하고
미처 그녀를 아내로 맞아들이지 못한자'이다. 유대인들의 약혼은 간음의
연고 외에는 파혼할 수없는 사실상의 기혼 관계이나, 정식으로 결혼하기
전까지는 절대 동침할 수 없도록 규정되어 있었다(마1:18). 그리고 만일
남의 약혼녀를 범하면 그를 반드시 돌로 쳐죽이게끔 법규화되어 있었다
(22:23-27). 아뭏든 본절과 같은 조처는 약혼 관계에 있는 자들을 강제적
으로 참전케 하기 보다는 자원하는 심정으로 참전하는 것을 원하시는 하
나님의 뜻에 의한 규정이라는 데 의의가 있다. 한편 24:5의 규례에 의하
면, 결혼 후 1년이 채 못된 자들도 병역에서 면제시키도록 규정되어 있
었다.
8 유사들은 오히려 또 백성에게 고하여 이르기를 두려워서 마음에 겁내는
자가 있느냐 그는 집으로 돌아갈찌니 그 형제들의 마음도 그의 마음과
같이 떨어질까 하노라 하여
ㅇ두려워서...겁내는 자 - 두려움은 근본적으로 죄의 결과로서(창 3:10)
그 마음속에 하나님을 모시고 있지 않는 상태이다. 따라서 그러한 자들
이 하나님의 성전(聖戰)의 역군이 될 수는 없다. 그러므로 그들에게 있
어서 우선적으로 선행되어야 할 과제는 첫째, 죄 문제를 해결하고 둘째,
전능자 여호와를 자신의 힘과 능력으로 삼는 것이다.(엡 6:10-20). 그리
할때 마음 속에 깃든 모든 두려움과 겁은 사라지게 될 것이고, 참된 하
나님의 군사가 될 수 있을 것이다.
ㅇ형제들의 마음도...떨어질까 하노라 - 흔히 부정적인 세력은 전염성이
강하다. 그러므로 한 사람이 두려움에 떨면 다른 사람들도 그에 영향을
받고, 더 나아가 군대 전체의 사기가 저하될 우려가 충분히 있다. 따라
서 그러한 일이 일어나지 않도록 두려움과 겁에 질린 자들을 사전에 군
대 편성에서 제외시켜야 했다.
9 백성에게 이르기를 필한 후에 군대의 장관들을 세워 무리를 거느리게
할찌니라
ㅇ군대의 장관들 - 유사시에는 언제라도 군 지휘자나 장관으로 소임을
다할 수 있는 천부장, 백부장, 오십부장, 십부장들을 가리킨다(출18:25).
한편 이와 유사한 체제는 신약시대의 로마 군대에서 찾아 볼 수 있다
(행 10:1;23:18;27:1).
10 네가 어떤 성읍으로 나아가서 치려할 때에 그 성에 먼저 평화를
선언하라
ㅇ어떤 성읍 - 가나안 족속을 제외한 이민족(異民族)들의 성읍을 가리킨
다. 즉 본절(10절)로부터 14절까지는 가나안 족속이 아닌 일반 타족속에
대하여 이스라엘이 전쟁을 치를 때 반드시 지켜야 할 전쟁법에 관한 언
급이다(15절). (1)선전 포고를 하기전 반드시 먼저 화친(和親)을 제의한
다음 평화적으로 항복을 받도록 하여야 한다(10절). (2)만약 화친 제의
가 수락된다면 이스라엘은 조공을 받는 조건하에서 전쟁 대신 서로 평화
를 누려야 한다(11절). (3)만일 화친 제의가 거절된다면 전쟁을 수행하
되 그 성읍의 성인 남자는 다 죽여야 한다. 그러나 여자들과 유아 그리
고 재물 등은 노예나 전리품으로 취득할 수 있다(12-14절).
ㅇ먼저 평화를 선언하라 - 어떤 성읍에 대하여 무조건 선전 포고하기에
앞서, 먼저 화친을 제의하여 평화적으로 항복을 받아 내라는 말이다(삿
21:13).이는 하나님의 섭리하에 수행되는 전쟁에 있어서도 가능한 한 피
흘리는 일을 막기 위한 조처로서, 악인이라 할지라도 죽지 않고 돌이켜
사는 것을 원하시는 하나님의 사랑을 잘 나타내준다.(겔 18:23). 오늘날
죄인인 인간이 멸망 당하지 않고 구원을 얻을 수 있는 것도 바로 이러한
하나님의 사랑 때문인데, 실로 하나님은 당신의 독생자 예수를 이 땅에
참된 평화의 사절로 파송하셨다(요 3:16).
11 그 성읍이 만일 평화하기로 회답하고 너를 향하여 성문을 열거든 그
온 거민으로 네게 공을 바치고 너를 섬기게 할 것이요
ㅇ성문을 열거든 - 싸울 의사가 전혀 없으며 평화를 원한다는 사실을 보
여 주는 분명한 표시이다. 이 경우 진정한 평화가 성립되기 위하여서는
이방 성읍 거민들이 할례까지는 강요받지 않았지만, 그들이 행하던 우상
숭배를 포기하고 종주권적(宗主權的) 계약하에 이스라엘에게 공물(貢物)
을 바쳐야 했다고 한다(Keil, Matthew Henry).
ㅇ공(마스) - 원뜻은 사람을 기진 맥진하게 만드는 '짐'을 가리키나 점
차 '강제 노동 형태의 세금', '조공' 등을 가리키게 되었다. 즉 이는 정
복자가 전쟁에서 취하는 전리품이 아니라, 공식 계약 관계를 통하여 약
소국이 강대국에게 바치던 일정량의 상납품을 가리킨다.
12 만일 너와 평화하기를 싫어하고 너를 대적하여 싸우려하거든 너는 그
성읍을 에워쌀 것이며
ㅇ너를 대적하여 싸우려 하거든 - 서로 화친(和親)하여 공존 공영할 수
있는 길을 거부하고 스스로 멸망을 자초하는 행위이다. 이 경우 그들은
이스라엘에 의하여 격파당 할 수 밖에 없는 운명이었는데, 그것은 곧 하
나님 앞에서 쌓은 그들의 죄악에 대한 보응의 성격을 띠기 때문이다. 이
러한 사실은 영적으로도 적용되는데, 곧 구원의 초청을 거부하는 죄인들
은 그들의 죄값으로 결국 멸망당할 수 밖에 없는 것이다(마 12:20; 벧전
4:17,18).
13 네 하나님 여호와께서 그 성읍을 네 손에 붙이시거든 너는 칼날로 그
속의 남자를 다 쳐 죽이고
ㅇ여호와께서...붙이시거든 - 이스라엘이 장차 진정 수행하여야 할 전투
는 영토욕이나 지배욕 등에 의한 것이 아니었다. 그것은 어디까지나 하
나님 앞에 패역한 족속들을 징계하시며 치리하시려는 하나님의 뜻을 대
신 수행하는 것 뿐이었다. 따라서 이스라엘은 하나님의 명령이 떨어지기
이전에 대적에 대한 독자적인 행동을 개시할 수 없었다. 오직 이스라엘
군대의 진정한 대장 되시는 여호와의 명령에 따라 행동할 때 대적의 성
읍은 이미 이스라엘 군대의 수중에 붙잡힌 바 다름없을 것이었다.
ㅇ남자를 다 쳐죽이고 - 여기서 '남자'는 군대에 나갈 만한 성인(成人)
을 가리킨다. 그런데 이들은 한 가정의 기력(21:17)이자 나라의 힘으로
생각될 수 있다. 따라서 이들을 멸절시키라는 것은 곧 그 족속을 완전히
멸망시키라는 의미이다.
14 오직 여자들과 유아들과 육축과 무릇 그 성중에서 네가 탈취한 모든
것은 네 것이니 취하라 네가 대적에게서 탈취한 것은 네 하나님
여호와께서 네게 주신 것인즉 너는 그것을 누릴찌니라
ㅇ탈취한 모든 것 - 이에는 육축(2:35;삼상 14:32;대하 15:11)과 은금
패물(수 7:21;삿 8:24,25), 그리고 옷(수 7:21;삿 5:30;대하 20:25)
따위 뿐만 아니라 여자와 아이들도 포함된다. 그 까닭은 전쟁에서 포
로로 취한 여자와 아이들은 당시 국가적, 개인적 노예로 삼을 수 있었
고, 또한 경우에 따라서는 아내로 취할 수도 있었기 때문이다(21:11-
14).
ㅇ여호와께서 네게 주신 것인즉 - 이스라엘이 획득한 전리품(戰利品)
을 하나님께서는 그들의 정당한 재산으로 인정해 주실 뿐만 아니라,
나아가 당신이 주신 일종의 선물로 이야기하고 있다. 이러한 점은 우
리들에게 "무릇 있는 자는 받아 풍족하게 되고 없는자는 그 있는 것까
지 빼앗기리라"(마 25:29)는 말씀을 생각케 해준다. 즉 하나님을 거
역하는 자와 순종하는 자간의 결국은 이와 같이 극명한 희비극으로 나
타나게 되는 것이다.
15 네가 네게서 멀리 떠난 성읍들 곧 이 민족들에게 속하지 아니한
성읍들에게는 이같이 행하려니와
ㅇ네게서 멀리 떠난 성읍들 - 가나안 땅에 있지 않은 성읍들, 곧 이스
라엘이 장차 가나안 땅에 정착하여 살 때 교전(交戰)하게 될 사방의
이방 성읍들을 가리킨다. 그런데 여기서 가나안을 '네'라고 호칭하여
이스라엘과 동의어로 삼고 있음은 이스라엘이 반드시 가나안 땅을 기
업으로 차지하게 될 것임을 시사해 준다(16절).
ㅇ이 민족들 - 이스라엘의 가나안 정복 전쟁 당시 그곳에 거주하던 원
주민들을 가리킨다<17절;7:1>.
16 오직 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 이 민족들의
성읍에서는 호흡 있는 자를 하나도 살리지 말찌니
ㅇ기업 - '물려받다'는 말의 '나할'에서 파생된 말로 '유산', '상속
물', '점유물' 등을 뜻한다. 즉 가나안 땅은 하나님께서 당신의 오랜
약속(창12:7)을 쫓아 이스라엘에게 무상 증여한 양도물이자 상속물인
것이다.
ㅇ호흡 있는 자(네솨마) - 원래 의미로는 '바람', '생명의 호흡',
'영혼', '신적 영감' 등의 다양한 뜻이 있으나, 여기서는 모든 생명체
를 의미한다.
ㅇ하나도 살리지 말지니 - 이처럼 오직 가나안 족속에 대하여선 다른
이방 족속들에게 적용하던 전쟁의 법칙(10-14절)을 적용하지 말도록
금하고 있는 까닭은 다음 몇가지 이유에서이다. (1)가나안 족속은 갖
가지 극심한 죄악으로 인하여, 이미 오래 전부터 멸망시키고자 하는
하나님의 작정 아래 놓여 있었기 때문이다(9:4,5;창15:16). (2)가나안
족속은 특히 가증한 우상 숭배자들이었으므로, 그들을 가나안 땅에 남
겨 둘 경우, 이스라엘에게 심각한 영향을 미칠 우려가 있었기 때문이
다. (3)가나안 땅은 특별히 하나님께서 당신의 거룩한 신정국가(神政
國家)를 세우기로 작정한 성별(聖別)된 곳으로서, 그곳에는 그 어떠한
죄악의 요소도 '절대 그리고 조금이라도' 남겨져서는 안 되었기 때문
이다. 이러한 연고 때문에 하나님께서는 화친을 제의함 없이 가나안
족속들을 모조리 멸절시키라고 명하셨던 것이다.
17 곧 헷 족속과 아모리 족속과 가나안 족속과 브리스 족속과 히위
족속과 여부스 족속을 네가 진멸하되 네 하나님 여호와께서 네게
명하신대로 하라
ㅇ헷 족속...여부스 족속 - 이 족속들에 기르가스 족속을 더하여 소
위 가나안의 후기 일곱 족속이라 한다<수9:1-2강해, 가나안의 일곱
족속>. 이들은 강력한 조직력을 바탕으로 초기 원주민들을 대신하여
가나안 땅을 차지하고 오랜 동안 세력을 떨쳐 왔으나 결국 B.C.14세
기 경 이스라엘에게 정복당하고 만다<7:1>. 보다 자세한 내용은 요
호수아 서론의 '가나안의 여러 족속들'을 참조하라.
ㅇ진멸하되- 그러나 이러한 하나님의 명령과는 달리 이스라엘은 가
나안 정복 과정에서 이들 족속들을 완전히 진멸하지 못하였다. 그 결
과 이들은 끊임없이 이스라엘을 괴롭혔으며, 결국 이스라엘을 범죄케
하는 요인이 되었다(삼상 5:6-9;스 9:1). 한편 여기서 '진멸하다'(하
람)란 말이 지니는 의미에 대해서는 2:34;레 27:28,29 주석을 참조
하라.
18 이는 그들이 그 신들에게 행하는 모든 가증한 일로 너희에게 가르쳐
본받게 하여 너희로 너희의 하나님 여호와께 범죄케 할까 함이니라
ㅇ그 신들 - 다신(多神) 사상에 깊이 빠졌던 가나안인들이 섬기던 모
든 거짓 신과 우상들을 가리킨다. 그 대표적인 것들로는 '바알'(왕상
16:31), '아스다롯'(삿 2:13;삼상 12:10), '하늘 황후'(렘7:18), '엘'
(El) 등이 있다<레26:1-3강해, 가나안 땅의 신들>.
ㅇ가증한 일 - 7:26; 레 18:22 주석 참조.
ㅇ본받게 하여...범죄케 할까-이스라엘은 가나안 정복(B.C.1405-1390)
이후부터 바벨론 포수와 회복기(B.C.586-400)까지의 구약 전역사를 통
하여 우상 숭배를 하고 안하고에 따라 하나님께로부터 징벌을 받기도
하고 축복을 받기도 하였다. 즉 여호와를 섬기느냐 아니면 우상을 섬
기느냐 하는 것은 곧 이스라엘의 사활(死活)이 걸린 문제였던 것이다
(11:26-25;왕상14:9,10). 따라서 그들은 어떠한 경우에서든 미혹되어
우상숭배에 빠지는 것을 엄히 경계하여야 했는데, 그 근본 이유는 창
조주 하나님을 기억고 그를 영화롭게 하는 것이 택함받은 백성들의
첫째 가는 의무였기 때문이다(출 20:3;말 2:2).
19 너희가 어느 성읍을 오래 동안 에워싸고 쳐서 취하려할 때에도
도끼를 둘러 그곳의 나무를 작벌하지 말라 이는 너희의 먹을 것이
될것임이니 찍지 말라 밭의 수목이 사람이냐 너희가 어찌 그것을
에워싸겠느냐
ㅇ그곳의 나무를 작벌하지 말라 - 아무리 한 성읍을 진멸시키기 위한
전쟁이라 할지라도 필요 이상의 무모한 파괴 행위를 일삼아서는 안됨
을 의미한다. 사실 유익한 과목(果木)을 함부로 찍어버리는 행위는 결
국 이스라엘에게도 손해를 끼치는 무분별한 파괴 행위에 지나지 않는
다. 아뭏든 본 규례는 자연을 보호하시기까지 함으로써, 인간을 널리
이롭게 하려는 하나님의 세심한 배려와 사랑을 증거해 준다.
ㅇ밭의 수목 - '밭'에 해당하는 '사데'는 '들', '거친 땅', '흙' 등과
같은 의미도 지니고 있는 단어이다. 그러므로 공동 번역은 본절을 '들
에 서 있는 나무'로 번역하였다. 아마 이는 들판에서 야생으로 자라는
나무를 가리키는 것 같다.
20 오직 과목이 아닌 줄로 아는 수목은 작벌하여 너희와 싸우는 그
성읍을 치는 기구를 만들어 그 성읍을 함락시킬 때까지 쓸찌니라
ㅇ성읍을 치는 기구 - 여기서 '치는 기구'(마초르)란 말은 '에워싸다'
(추르)는 말에서 파생된 단어로, 곧 성읍을 둘러싸 공격하는 데 사
용하는 '방벽'(rampart)과 '성채'(bulwark), 기타 여러 공성
(攻城)무기를 가리킨다(삿20:16).
출처 : 춘천 대우인력 김진규
글쓴이 : 대우인력 김진규 원글보기
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