[스크랩] 이사야 28장 주석

이사야 28장 주석

 

=====28:1

  취한 자 에브라임의 교만한 면류관이여 ... 화 있을진저 - '에브라임'은 북왕국 이

스라엘의 열지파를 가리키며, '에브라임의 취한 자'는 그  방탕한  백성들을,  그리고

'교만한 면류관'은 사마리아 도성을 가리킨다.  사마리아 도성을 '교만한 면류관'이라

부름이 그 위치한 지리적 환경에서 연유한 듯하다(Alexander).  아합 왕의 부친  오므

리가 세운 사마리아 도성은 비옥한 골짜기가 내려다 보이는 언덕의 머리 부분에  자리

하였다(4절;왕상16:24;암 4:1;6:1).  몇몇 학자들은 잔치 때에 술 취한 자들에게 면류

관을 씌워주는 고대의 풍습이 여기에 반영되어 있다고 본다(Lowth, Gesenius, Ewald). 

하여튼 이들은 풍부한 물질적 여건을 믿고 지나치게 교만하여, 선지자가 '포도주에 절

었다'과 할 만큼, 술과 방탕에 깊이 탐닉하였다.

=====28:2,3

  주께 있는 강하고 힘있는 자 - '주께 있다'(          , 라아도나)는 말은 '주께서

보유(예비)하고 계시다'는 뜻이다(Hendwerk, Ewald, Knibel).  여기서 '강하고 힘있는

자'는 앗수르를 가리킨다(왕하 17:3-6 참조).  앗수르는 하나님의 손에 붙들린 진노의

도구요 형벌의 매개체이다(10:4 참조).

   손으로 그 면류관을 따에 던지리니 ... 밭에 밟힐 것이라 -  일반적으로  '야드'는

능력이나 힘을 상징한다.  그러나 여기서 이것은  '발'에  대응하는  의미로  쓰였다. 

즉, '손으로 던지고(그것을) 발로 밟는다'(Alexander).

=====28:4

  여름 전에 처음 익은 무화과와 같으리니 ... 먹으리로다 - '시들은 꽃'으로 비유된

사마리아의 운명이 다시 '처음 익음 무화과'에 비유된다.  이러한 비유에서  사마리라

에 대한 적들의 탐욕스러움과 그로 말미암은 파멸의 완전함이 암시되고 있다.  팔레스

틴 땅에서 무화과나무가 대개 8-10월 사이에 추수됨을 고려할 때, 본문에 언급된 무화

과 열매는 여름이 되기 전인 6월쯤에 숙성되어 나온 것인 듯하다.  이것은 대단히  희

귀하고 맛이 있어서 나오자마자 소비되었다(렘 24:2;호 9:10;미 7:1;나 3:12).   본문

의 의미는 사마리아 도성이 적들에 의해 게걸스럽고도 신속하게 삼켜질 것이라는 것이

다.  과연 선지자의 예언처럼, 사마리아의 비옥함과 아름다움은 앗수르의 식욕을 돋구

는 자극제가 되어서 포위 3년 만에 붕괴되고 말았던 것이다(왕하 18:9, 10).

=====28:5

 그 날에 만군의 여호와께서 ... 화관이 되실 것이라 - 두 면류관이 대조된다.   에

브라임이 적에게 삼킴을 당하는 그날에, 교만한 면류관(사마리아  도성)은  스러지고,

대신 영화로운 면류관(하나님 자신)이 햇빛처럼 솟아난다.  그러나 모두가 그  따스함

을 경험하는 것은 아니다.  선지자는 그것을 '남은 백성'에게 제한시킨다.  '남은 자'

개념은   본서에   현저한   주요   사상들   중의     하나이다(4:2;10:20-22;11:11,

16;14:22;15:9;16:14;17:3;21:17;37:31, 32;46:3).  이 '남은 자들'에 대해  학자들간

에 이견이 분분하다-'도성의 파멸에서 살아 남은 열 지파의 생존자'(Jarchi), '멸망에

서 구별된 유다와 생존한 에브라임의 일부'(Delitzsch), 멸망한 열 지파와 비교할  때

'남은 자로서의 두 지파, 왕국 즉 유다'(Kimchi, Alexander).  여기서는 맨 나중의 견

해를 취하고자 한다.

=====28:6

  판결하는 신이 되시며 ... 힘이 되시리로다 마는 - 재판으로 대표되는  내치(內治)

에는 '모략'이 필요하며, 대적의 침입으로부터 나라를 방비하는 외치(外治)에는  '힘'

이 필요하다.  이 필요한 것들을 하나님께서 공급해주심으로써 참된 왕으로서  평화를

누리게 하시며 왕국의 질서를 유지하게 하시는 것이다(사 11:1-9).

=====28:7

 이 유다 사람들도 - 히브리어 원문에는 '이들 또한'(      -     감-엘레)으로  되

어 있다.  '이들'에 대한 해석은 크게 두 가지로 나뉜다.  (1) 에브라임의 종교  지도

자들을 가리킨다는 주장(Oswalt, J. Watts).  (2) 초점이 에브라임에서 유다로 넘어가

고 있다는 주장(Alexander, Delitzsch, Lange).  대부분의 주석가들이  (2)를  채택한

다.  이 경우, 해석은 '에브라임뿐 아니라 하나님의 특별하신 자비에 의해서 열  지파

와 구별된 유다에도 그와 똑같은 술취함과 방탕의 죄가 만연되어 있다'가 된다.  이와

관련해서 선지자는 특별히 지도적인 두 계층, 제사장과 선지자를 거론한다.

   옆걸음 치며 ... 비틀거리며 ... 옆걸음 치며 ... 실수하나니 - 술에 취해 제 몸을

이기지 못하는 모습이 비슷한 음의 반복과 함께 입체적으로 전달된다 : '...솨구(

    ) ... 타우(      ) ... 솨구 ... 타우 ... 솨구 ... 파쿠(      ).

=====28:8

  모든 상에는 ... 깨끗한 곳이 없도다 - 술취한 광경이 적나라하게 묘사되고  있다. 

그들은 술에 절어 몸을 가누지 못하고 비틀거리며 옆으로 게걸음질할 뿐 아니라  속에

있는 것들을 모두 입으로 토하기까지 한다.

=====28:9

  그들이 이르기를 ... 품을 떠난 자들에게 하려는가 - 선지자의 꾸지람에 대한 술취

한 자들의 반응이 기술된다.  그들은 선지자를 조롱하며 비웃는다 : '당신이 감히  누

구를 가르치려드는가?  우리가 누구인지나 아는가? 당신이 우리보다 많이 안다고 생각

하는가? 우리를 가르칠 생각일랑 품지 말고 차라리 갓난 아이한테나 가서 떠벌려 보아

라'(Jerome,  Lowth).

=====28:10

  경계에 경계를 더하며 ... 여기서도 조금, 저기서도 조금 - 본문의 의미에 대해 학

자들간에 제기되고 있는 여러 가지 견해들은 다음과 같다.  (1) 조롱할 때 쓰는  무의

미한 말들(Cheyne, Duhm).  (2) 갓난 아이들에게 걸음마를 가르칠때 쓰는 유치한 말들

(Marti, Lindblom).  (3) 술에 취해 주정 부리는 소리(Driver).  (4) '키'(      , 토

하다)와 '추아(        , 배설물)를 익살스럽게 표현한 말(Skinner, Michaelis).  (5)

알파벱을 가르칠 때 쓰는 항목의 일부분(히브리어에서 '차데'(  ) 다음에 '코프'(   )

가 온다.  Houbigant, Procksch, Forher, W.Hallo).  이들 제 견해는  모두  선지자를

통해 주어지는 하나님의 말씀을 무시하고 조롱하는 뜻으로 이해한다는 점에서  나름대

로의 타당성을 갖고 있다.

=====28:11

 생소한 입술과 다른 방언 - 이는 압제자의 언어를  가리키는  말이다(신  28:49;렘

5:15).  앗수르어는 히브리어와 같은 셈조 계통의 언어이지만, 그 어휘와 문법 체계가

크게 달라서 유대인에게는 그것이 다른 지방의 방언처럼 들린다.  본문의 의미는 다음

과 같다.  즉, 그들이 여호와의 교훈을 더듬거리는 말투로 조롱하였기 때문에  여호와

께서도 더듬거리는 듯한 이방인들(앗수르인들)의 언어로 그들을 조롱하실 것이다.

=====28:12

  전에 그들에게 이르시기를 ... 그들이 듣지 아니하였으므로 - 참된 안식의 길이 이

미 그들에게 지시되었다.  그것은 여호와의 율법을 준행하고 그 말씀을 청종하는 것이

다(신 28:1-14).  만약 저들이 하나님의 뜻에 순종하기만 한다면 약속된 안식을  누릴

수 있게 될 것이다.  그러나 저들은 듣지 아니하였다(Alexander).

=====28:13

  여호와께서 그들에게 말씀하시되 ... 잡히게 하시리라 - 선지자를  통해  주어지는

부드러운 여호와의 말씀을 듣기 싫어하고 오히려 조소했으므로, 저들은 경험이라는 한

층 더 무서운 교사로부터 그 대가를 치르지 않으면 아니된다(Oswalt).  '경계에  경계

를 ... 저기서도 조금'은 10절의 반복이며, 그 의미는 동일하다.  다만 이전에 저들이

역겨운 소리라고 비난했던 그 소리를 이제는 앗수르인의 생소한 입술을  통해서  듣게

된다는 것이 다를 뿐이다(G.Rawlinson).

=====28:14

  너희 경만(輕慢)한 자여 - 이는 문자적으로 '비웃음의 사람들'(                 ,

안쉐 라촌)인데, 하나님의 말씀을 가치없는 것으로 조롱하는 지도자들을 가리키는  말

이다(9,10절).  이들은 스스로 진리의 길에서 이탈할 뿐 아니라 다른 이들까지도 이탈

시키기를 즐겨 한다.  이런 사람들이 권위있는 자리에 오르게 되면, 그로 말미암은 폐

해를 이루 말할 수 없이 커지게 된다.

=====28:15

  우리는 ... 숨겼음이라 - 사망과 언약하였으므로 어떤 재난으로부터도  안저하다는

저들의 자기 확신은 어디에 기초하는 것인가?  그것은 애굽과의 동맹이다.   애굽으로

피난처를 삼고 그곳에 숨는 한, 앗수라의 위협도 무서워할 게 없다고 저들은 자만하였

다.  그러나 선지자가 보기에 그것은 착각이었고 오산이었다.  애굽은 결코 그들을 도

울 수 없을 것이기 때문이다(사 30:1-7;36:6-9).

=====28:16

  보라 내가 한 돌을 시온에 두어 기초를 삼았노니 - 경만한 유다 지도자들의  말(15

절)에 여호와 하나님의 말씀이 대조되어 나온다.  여기에 두 그림이 있다.  하나는 거

짓과 허위로 기초를 삼은 건물 그림이고, 다른 하나는다 시온의 돌로 기초를 삼은  건

물 그림이다.  전자는 홍수와 채찍이 어우러진 혹독한 재앙이 닥쳐올 때 흔적 조차 없

이 소멸되어 버린다.  그러나 후자는 전혀 요동하지 않으며 견고함을 잃지 않는  안정

된 모습을 보여준다(마 7:24-27 참조).  이 견고성은 그 건물을 뒷받침하고 있는 시온

의 모퉁잇돌에 힘입은 바 크다.  이 돌은 '시험한 돌' 곧 모든 시험을 다 거친 돌, 그

래서 믿을 수 있는 돌이다.  이 돌로써 건물의 기초를 삼으신 분은 하나님이시다.  이

돌은 무엇을 상징하는가?  이에 대해 다양한 대답들이 제시되었다  :  율법(Eichhorn,

Umbreit),  상전(Ewald),  하나님의   말씀(Schegg),   하나님의   구원하시는   행위

(Feldmann), 하나님과 백성의 관계(Duhm, Sknner), 다윗  왕국(Delitzsch),  히스기야

(Gesenius, Maurer), 참된 신자들(Eichrodt), 시온(Chids, Hktzig, Knobel), 남은  자

(Donner), 하나님의 약속(Konig), 신앙 그 자체(Kaiser, Marti, Forher), 하나님 자신

(Cheyne), 예루살렘은 불가침이라는 하나님의  확신(G.  Smith),  메시야의  구원(von

Orelli) 등등.  이중 어느 하나를 확정하는 것은 힘들다.  다만 신약의  빛에  비추어

판단하건대, 이것이 메시야를 미리 가리킨다는 것만은 분명하다(마 21:42;행  4:11;롬

9:33:엡 2:20;벧전 2:6).

=====28:17

 나는 공평으로 ... 넘칠 것인즉 - 시온의 모퉁잇돌로 기초를 삼고 '공평'과 '의'로

측량되어진 건물만이 영구한 견고성을 부여받는 반면, '거짓'과 '허위'에 기초한 다른

모든 건물들은 철저하게 붕괴되고 말 것이다.  '우박'과 '물'은 하나님의 심판을 비유

한 말이다(2절).  '피난처'와 '숨는 곳'은 예루살렘의 경만한 자들이  자랑하던  것을

가리킨다(15절, Alexander).

=====28:18

  너희의 사망으로 더불어 세운 언약이 폐하며 - 넘치는 재앙이 유행할 때, 즉  앗수

르 군대가 나라를 유린할 때, 그들이 그토록 의지하였던 사망(=음부)과의 언약도 아무

효력을 발휘하지 못할 것이다(15절).  애굽은 유다를 구하지 못할 것이며, 그날에  유

다 백성들은 속수 무책으로 밟힘을 당할 것이다(10:6).

=====28:19

  그 전하는 도를 깨닫는 것이 오직 두려움이라 - 크게 두  가지  해석이  대립된다. 

(1) 새로운 공격이 있을 것이라는 소문만으로도 그들은  두려움에  사로잡힌다(Lowth,

Leupold).  (2) 오직 두려움만이 그들로 하여금 선지자의 입술을 통해서 전해진  하나

님의 교훈을 깨닫게 할 것이다(Calvin, Alexander).  여기서는 후자를 취한다.   왜냐

하면 '전해진 것'이라고 번역된 '쉐무아'(          )가 여기에서와  같이  9절에서도

동일한 명사와 결합되어 쓰였기 때문이다.

=====28:20

 침상이 짧아서 ... 몸을 싸지 못함 같으리라 - 유다 백성들이 처한 곤고한  상황이

속담투의 말로 기술된다.  그들은 눕기 위해서 침상을 조달했으나 너무 짧아서 적당치

못하며, 또 덮기 위해서 이불을 재단했으나 너무 좁아서 불충분하다. 이 비유의  초점

은 그들의 측정이 그릇되어서 바라는 바를 이룰 수 없다는 것이다.  애굽과의  동맹으

로 앗수르의 공격을 막아보려는 그들의 인식과 계산이 잘못되었음을 꼬집은 말이다.

=====28:21

  여호와께서 브라심산에서와 같이 ... 기브온 골짜기에서와 같이 - 선지자는 이  모

든 일이 여호와의 행사임을 환기시킨다.  즉 하나님께서 전쟁을 지휘하시는 한,  그들

의 도모는 실패할 수밖에 없다.  이 싸움은 그 옛날, 다윗 왕때 있었던 브라심 산  전

투(삼하 5:18-20;대상  14:9-11)와,  여호수아  때  있었던  기브온  골짜기  전투(수

10:10,11)에 비견된다.  다만 그때와 지금의 결정적인 차이점은 하나님의 원수가 바뀌

었다는 것이다(시 139:19-24).  그때 이스라엘을 위해서 싸우신 하나님께서는 이제 오

히려 이스라엘을 대적해서 싸우실 것이다.

=====28:22

 그러므로 너희는 경만한 자가 되지 말라 ... 우심(尤甚)할까 하노라 -  결론적으로

선지자는 그들에게 하나님의 말씀을 더 이상 비웃지 말라고 경고한다.  이 말을  듣지

않으면 그들을 압박하고 있는 결박 상태가 가중될 것이다.  마치 덫에 걸린 동물이 빠

져 나오려고 온몸을 뒤틀면 뒤틀수록 더욱더 단단히 조여드는 것처럼, 그들이 이 경고

를 무시하고 하나님의 손에서 빠져 나가려고 한다면 그럴수록 더욱 큰 재난을 맞게 될

것이다(Calvin).

=====28:23

 너희는 ... 자세히 내 말을 들으라 - 특별한 관심과 주의를 환기시키는 말로서, 지

혜 문학에서 주로 사용되는 전형적인 연설 형태이다(시 49:1;78:1).

=====28:24

  파종하려고 가는 자가 ... 고르게만 하겠느냐 - 대답은 자명하다.  즉, 농부는  밭

을 기경할 때 무한정 땅을 갈아 엎고 써레질만 하지는 않는다.  밭가는 모습에 대하여

는 왕상 19:19을 참조하라.

=====28:25

  지면을 이미 평평히 하였으면 ... 심지않겠느냐 - 일단 땅을 갈아 고르게 한  뒤에

농부는 파종을 한다.  이때에도 농부는 아무렇게나 하지 않으며 종자의 크기와  특성,

종류에 따라 사려 깊게 행동한다(레 19:19).  '소회향'(      ,  가 검고 꽃이 푸르며

향기가 나는 미나리과 제비속의 식물의 일종)과 '대회향'(      , 향로로 사용되면 회

향풀과 비슷한 미나리과 식물) 같은 종자가 작은 것들은 지면에 뿌리면 되었다.  반면

에 이보다 종자가 큰 소맥과 대맥은 줄을 지어 심거나 혹은 구획을 나눠 심었다.   마

지막으로 밀의 일종인 '귀리'는 가장자리에 심었는데, 이는 지나다니는  사람들로부터

곡식을 보호하기 위함이었다.

=====28:26

 적당한 방법으로 보이사 - 직역하면 '올바른 원리를 따라'(           ,  라미쉬파

트)이다.  이에서 보다시피, '미쉬파트'(        , 공평)는 단순한 법적 정의를  넘어

물질적, 정신적인 영역에까지 미치는  하나님의  창조  질서에  속함을  알  수  있다

(Oswalit).

=====28:27,28

 소회향은 작대기로 떨고 ... 부수지는 아니하나니 - 타작할 때 보다 가벼운 농작물

은 알갱이가 깨어지지 않도록 막대기로 두들겨 탈곡한다.  반면에 보다 단단한 곡식은

수레바튀와 말발굽을 이용해 타작한다(41:15;신 25:4;미 4:12).  즉,  농사를  지어본

자라면 각 곡식에 따른 적절한 타작법 정도는 이미 지각하고 있다는 말이다(Leupold).

출처 : 춘천 대우인력 김진규

글쓴이 : 대우인력 김진규 원글보기

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